आत्म-स्वरूप और उत्तम त्याग धरम

Listen Dr Sanjeev Godhha

आत्म-स्वरूप और उत्तम त्याग धरम 

यह पाठ डॉ. संजीव गोधा के प्रवचन पर आधारित है, जो जैन धर्म के 'उत्तम त्याग' के वास्तविक स्वरूप की व्याख्या करता है। इसमें स्पष्ट किया गया है कि त्याग केवल बाहरी वस्तुओं या भोजन को छोड़ने का नाम नहीं है, बल्कि आत्मा की उस शक्ति को पहचानना है जो पर-द्रव्यों से पूरी तरह भिन्न है। 

लेखक के अनुसार, सच्ची विरक्ति वस्तुओं के प्रति ममत्व और कर्तापन के भाव को त्यागने से आती है, न कि केवल क्रियाकांड या दान देने से। प्रवचन में इस बात पर जोर दिया गया है कि जब व्यक्ति निज स्वरूप को समझ लेता है, तो मोह का त्याग स्वाभाविक रूप से हो जाता है। 

अंततः, यह स्रोत हमें सिखाता है कि विकल्पों से रहित होकर अपनी आत्मिक शुद्धि में लीन होना ही वास्तविक धर्म है।

उत्तम त्याग धर्म: वास्तविक स्वरूप और आध्यात्मिक अंतर्दृष्टि

कार्यकारी सारांश

यह ब्रीफिंग दस्तावेज़ "उत्तम त्याग धर्म" के गहन आध्यात्मिक और दार्शनिक पहलुओं का विश्लेषण करता है। मुख्य निष्कर्ष यह है कि त्याग केवल बाहरी वस्तुओं को छोड़ने या दान देने का नाम नहीं है, बल्कि यह आत्मा के वास्तविक स्वरूप को पहचानने और पर-पदार्थों (बाहरी वस्तुओं) के प्रति 'एकत्व' और 'कर्तृत्व' की बुद्धि को छोड़ने की एक आंतरिक प्रक्रिया है। 

दस्तावेज़ इस बात पर ज़ोर देता है कि जब तक किसी वस्तु को छोड़ने का 'विकल्प' या विचार मन में बना रहता है, तब तक वास्तविक त्याग सिद्ध नहीं होता। सच्चा त्याग आत्मा की उस 'त्यागोपादान शून्यत्व' शक्ति की स्वीकृति है, जिसके कारण आत्मा न तो किसी पर-वस्तु को ग्रहण कर सकती है और न ही उसे छोड़ सकती है।

त्याग का वास्तविक स्वरूप: क्रिया बनाम दृष्टि

स्रोत के अनुसार, समाज में त्याग को लेकर गहरी गलतफहमियाँ व्याप्त हैं। वास्तविक त्याग भौतिक क्रिया नहीं, बल्कि चेतना का एक परिणाम है।

• भेद-विज्ञान की आवश्यकता: आत्मा के स्वरूप को समझने के लिए भेद-विज्ञान अनिवार्य है। आत्मा में एक 'त्याग' नाम का धर्म या शक्ति है, जो जगत के किसी भी पदार्थ को ग्रहण न करने की योग्यता रखती है।
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• पर-वस्तु का त्याग असंभव: चूंकि आत्मा ने आज तक किसी पर-वस्तु को वास्तव में ग्रहण ही नहीं किया है, इसलिए उसे छोड़ने का प्रश्न ही नहीं उठता। जिसे ग्रहण नहीं किया, उसका त्याग कैसा?
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• मान्यता का त्याग: त्याग वस्तु का नहीं, बल्कि वस्तु के प्रति 'ममत्व' (मेरापन), 'एकत्व' (वही मैं हूँ), 'कर्तृत्व' (मैं करने वाला हूँ) और 'भोक्तृत्व' (मैं भोगने वाला हूँ) की मान्यता का होना चाहिए।

त्याग और दान: एक महत्वपूर्ण अंतर

अक्सर लोग दान देने को ही त्याग मान लेते हैं, लेकिन स्रोत इन दोनों के बीच स्पष्ट रेखा खींचता है:

विशेषता	दान (Daan)	त्याग (Tyag)
प्रकृति	मुख्य रूप से पर-वस्तु (धन, संपत्ति) को दूसरों को देना।	अपनी अशुद्ध पर्यायों (राग-द्वेष) और मिथ्या मान्यताओं को छोड़ना।
लक्ष्य	संस्थाओं, ट्रस्टों या मंदिरों की सहायता।	आत्म-कल्याण और वीतरागता की प्राप्ति।
मानसिक स्थिति	इसमें अक्सर 'मैंने दिया' का विकल्प रह सकता है।	यह निर्विकल्प अवस्था है, जहाँ छोड़ने का विकल्प भी नहीं रहता।

आत्मा की 'त्यागोपादान शून्यत्व' शक्ति

आत्मा के भीतर एक विशेष शक्ति होती है जिसे 'त्यागोपादान शून्यत्व शक्ति' कहा गया है। यह शक्ति त्याग धर्म का आधार है:

1. अग्रहण (No Acceptance): इस शक्ति के कारण आत्मा कभी भी किसी पर-पदार्थ को अपना हिस्सा नहीं बना सकती।
2. अत्याग (No Abandonment): चूंकि पर-पदार्थ कभी आत्मा के थे ही नहीं, इसलिए उनका वास्तविक त्याग भी संभव नहीं है।
3. निष्कर्ष: त्याग धर्म का अर्थ इस शक्ति को स्वीकार करना है कि "मैं पर-द्रव्यों से पूरी तरह भिन्न हूँ और उनमें मेरा कुछ भी नहीं है।"

त्याग की प्रक्रिया: ज्ञान और विकल्प का खेल

त्याग की प्रक्रिया को समझने के लिए स्रोत दो प्रमुख उदाहरणों और दार्शनिक तर्कों का उपयोग करता है:

१. धोबी की चादर का उदाहरण

यदि किसी व्यक्ति के पास धोबी की गलत चादर आ जाए और उसे ओढ़कर सोते समय पता चले कि यह उसकी नहीं है, तो वह उसे तुरंत ओढ़ना नहीं छोड़ता, बल्कि उसके मन से 'ममत्व' (मेरापन) खत्म हो जाता है। यही सम्यक दृष्टि है—संसार में रहते हुए भी यह जानना कि "यह मेरा नहीं है।"

२. बीरबल और गंजे राजा की कहानी (विकल्प का बोझ)

राजा को बाल उगाने की औषधि देते समय शर्त रखी गई कि उसे 'टूटी चप्पल' और 'सड़े टमाटर' याद नहीं आने चाहिए। राजा ने कभी ये चीजें देखी भी नहीं थीं, फिर भी औषधि लगाते समय वही विकल्प उसके मन में हावी हो गए।

• शिक्षा: जब तक त्याग की गई वस्तु का विचार (विकल्प) मन में बना रहता है, तब तक वह त्याग अधूरा है। सच्चा त्याग निर्विकल्प होता है।

३. आलू और आश्रव तत्व का विश्लेषण

• आलू (अजीव तत्व): यह केवल ज्ञान का विषय है, यह न तो छोड़ने योग्य है और न ग्रहण करने योग्य।
• आलू खाने का भाव (आश्रव तत्व): राग-द्वेष और विकारी भाव 'आश्रव' हैं, जो वास्तव में छोड़ने योग्य (हेय) हैं।
• निष्कर्ष: वस्तु को नहीं, बल्कि वस्तु के प्रति होने वाले राग और ए़क्टिव भाव को छोड़ना ही 'उत्तम त्याग' है।

सामाजिक भ्रांतियाँ और दिखावा

दस्तावेज़ त्याग के नाम पर समाज में व्याप्त कुछ कुरीतियों की आलोचना करता है:

• संपत्ति के आधार पर महानता: समाज अक्सर त्याग की महिमा इस आधार पर करता है कि किसी ने कितने करोड़ छोड़े (जैसे चक्रवर्ती या धनी व्यक्ति)। लेकिन स्रोत के अनुसार, त्याग की महिमा 'क्या छोड़ा' उससे नहीं, बल्कि 'क्या प्राप्त किया' (ज्ञान, वैराग्य, संयम) उससे होनी चाहिए।
• संग्रह बनाम त्याग की मूर्खता:
  • ९९% लोग सुखी होने के लिए वस्तुओं को जोड़ने (Collecting) में लगे हैं।
  • बाकी कुछ लोग सुखी होने के लिए केवल बाहरी वस्तुओं को छोड़ने (Discarding) की धुन में हैं।
• वास्तविकता: जैन धर्म न जोड़ने का मार्ग है, न केवल बाहरी छोड़ने का; यह 'समझने' का मार्ग है।

निष्कर्ष

उत्तम त्याग धर्म आत्मा के स्वभाव के अवलंबन से प्रकट होता है। यह पर-वस्तुओं के त्याग की जड़ क्रिया नहीं है, बल्कि यह ज्ञान गुण का कार्य है जो यह पहचानता है कि "पर-द्रव्य मुझसे भिन्न हैं।" जब आत्मा अपने शुद्ध स्वरूप को पहचान लेती है, तो राग-द्वेष और कर्ता-बुद्धि का स्वतः त्याग हो जाता है। यही वीतराग परिणति 'उत्तम त्याग धर्म' है, जो अंततः मोक्ष का मार्ग प्रशस्त करती है।

Proposed Bank Strike

Message In English is given below

यहाँ बैंक हड़ताल को सुलझाने के लिए संवाद/वार्ता और बैंक सुचारू रूप से चलाने के उपायों से संबंधित  जानकारी प्रस्तुत है:

बैंक हड़ताल के समाधान और सुचारू संचालन हेतु महत्वपूर्ण संदेश:

1. मुद्दों के समाधान और संवाद की पहल (Reconciliation of Issues):

सरकार और वित्त मंत्रालय ने बैंक यूनियनों से अपील की है कि वे हड़ताल के रास्ते को छोड़कर रचनात्मक बातचीत (Constructive Dialogue) के माध्यम से अपनी शेष मांगों पर चर्चा करें

यूनियनों की अधिकांश चिंताओं (जैसे पीएलआई योजना को स्थगित रखना आदि) का सकारात्मक समाधान किया जा चुका है, और 5-दिन के कार्य सप्ताह (Five-day workweek) जैसी शेष मांगों पर भी सहानुभूति पूर्वक विचार किया जा रहा है। अतः हड़ताल से बचकर सौहार्दपूर्ण हल निकालना सर्वोपरि है।

2. बैंक कामकाज और संचालन सुनिश्चित करने के कदम (Ensuring Bank Functioning):

शाखाओं का संचालन: हड़ताल के दिनों में भी महत्वपूर्ण और रणनीतिक शाखाओं को खुला रखने के निर्देश दिए गए हैं ताकि ग्राहकों और सरकारी लेन-देन पर असर न पड़े।

गैर-हड़ताली कर्मचारियों की तैनाती: 

जो कर्मचारी हड़ताल में शामिल नहीं हैं, तथा प्रशासनिक कार्यालयों के सहयोग से बैंक शाखाओं का संचालन सुचारू रूप से जारी रखने की व्यवस्था की गई है।

कानूनी एवं सुरक्षात्मक कार्रवाई: 

यदि किसी भी स्तर पर हड़तालियों द्वारा काम करने वाले कर्मचारियों को जबरन रोकने, धमकाने या शाखाओं को बलपूर्वक बंद कराने का प्रयास किया जाता है, तो स्थानीय प्रशासन के सहयोग से तुरंत कानूनी कार्रवाई और एफआईआर (FIR) दर्ज करने के कड़े निर्देश दिए गए हैं।

नीचे श्री  जे एन शुक्ला द्वारा लिखे पत्र को भी प्रस्तुत कर रहे है, कृपया पढ़े और देश हित में जो अच्छा लगे जो आप उचित समझे करे 

Forum of Bank Pensioner Activists

(AN ASSOCIATE OF AIBRWA)      

MAHAKUMBHA-2025, PRAYAGRAJ  

न त्वहं कामये राज्यं  न स्वर्गं नापुनर्भवम्। कामये दुःखतप्तानां प्रणिनामार्तिनाशनम्।।

यदि तुम्हारी भर्त्सना हो रही है, तो

सबसे पहले अपने अंदर  झांको;

तय करो तुम तानाशाह, अपराधी तो नहीं हो 

यदि तुम शक्तियों का दुरुपयोग करते हो,

तो लोगों की प्रतिक्रिया है, दुर्व्यवहार नहीं !!

हमें सोशल मीडिया पर 16 तारीख को बैंककर्मियों को संबोधित एक पत्र मिला है, जिसमें 3 दिन की हड़ताल सुनिश्चित करने का जिक्र है, जिसमें मुख्य रूप से अपने कट्टर विरोधियों के खिलाफ अपना गुस्सा, पीड़ा, घृणा, हताशा व्यक्त की गई है। 

पत्र में आरोप लगाया गया है कि 'शत्रु ताकतों द्वारा बहुत सी ध्यान भटकाने वाली रणनीति अपनाई जा रही है, जिन्होंने सरकार का समर्थन करने का रास्ता चुना है।' पत्र के शब्दों में, कर्मचारियों और अधिकारियों के बीच भ्रम पैदा करने और उनकी एकता को विभाजित करने के लिए सभी प्रकार के प्रचार-स्पष्ट रूप से इसका मतलब दुर्भावनापूर्ण प्रचार-प्रसार किया जा रहा है।'

 पत्र लिखने वाले का कहना है कि उनके धुर विरोधी सोशल मीडिया पर सक्रिय हैं और अपमानजनक संदेश प्रसारित करने में व्यस्त हैं। दुस्साहसी स्वभाव में वह कहते हैं, ''ये प्रयास उनके लिए कोई नई बात नहीं हैं,'' और फिर कुछ उपदेशों के साथ समापन करते हुए उन्होंने अपने साथियों को "कुत्सित प्रयासों और बुरे प्रचार" से दूर रहकर असफल करने की सलाह दी।

अमेरिकी राष्ट्रपति निक्सन ने अपने इस्तीफे के बाद अपने स्टाफ और कैबिनेट सहयोगियों को संबोधित करते हुए बेहद भावुक शब्दों में कहा, *"केवल अगर आप सबसे गहरी घाटी में रहे हैं तो ही आप जान सकते हैं कि सबसे ऊंचे पर्वत पर होना कितना शानदार है।"

कड़वाहट पर काबू पाने के बारे में उन्होंने आगे जो कहा वह जानने लायक है। उन्होंने कहा, ''हमेशा याद रखें, दूसरे आपसे नफरत कर सकते हैं, लेकिन जो आपसे नफरत करते हैं वे तब तक नहीं जीतते जब तक आप उनसे नफरत नहीं करते, और फिर आप खुद को नष्ट कर लेते हैं।

अब, इसमें निहित बुद्धिमत्ता के बारे में सोचें। खोजें, ज्ञान और स्वीकारोक्ति जो भी नफरत का ज़हर था जो उन्हें और उनके प्रशासन को प्रेरित कर रहा था और उन्हें यह एहसास हुआ कि इसने उनके दुश्मनों को नष्ट नहीं किया, बल्कि खुद को नष्ट कर दिया। 

सोशल मीडिया में इस पत्र में पेंशनर समुदाय और उनका समर्थन करने वालों के प्रति भारी नफरत, आक्रोश और शत्रुता का चित्रण है। 

यह अब कोई रहस्य नहीं है कि BMS और इसकी बैंकिंग यूनियनें, NOBO और NOBW समान रूप से वर्किंग और सेवानिवृत्त बैंककर्मियों का समर्थन कर रहे हैं और यही कारण है कि NOBO/NOBW को यूएफबीयू से हटा दिया गया है। 9.7.2026 को वित्तमंत्री के साथ बैठक कर उन्होंने सार्वजनिक बैंकों के सभी चेयरमैन /MD-CEOs को अल्पसंख्यक यूनियनों के साथ समय-समय पर आईआर बैठकें आयोजित करने का निर्देश जारी करवाया। 

इस निर्देश ने दशकों से चले आ रहे बूढ़ी और स्वनामधन्य तथाकथित सबसे बड़ी यूनियन के आधिपत्य को एक बड़ा झटका दिया है। 

इसके अलावा, 7.9.2026 को BMS के वित्तीय क्षेत्र के प्रमुख श्री गिरीश चंद्र आर्या ने वर्किंग के विवादास्पद मुद्दों - 5 दिवसीय बैंकिंग और पीएलआई की गड़बड़ी - और पेंशनर्स के पेंशन अद्यतन, स्वास्थ्य बीमा, डीए एकरूपता, अनुग्रह राशि की समीक्षा आदि के संदर्भ में वित्त मंत्री से मुलाकात की। वित्तमंत्री ने सूचित किया कि अगले वेतन वार्ता पर विचार करने के लिए PLI को फिलहाल स्थगित रखा गया है और 5 दिवसीय बैंकिंग पर सक्रिय रूप से विचार किया जा रहा है, मंजूरी शीघ्र मिल सकती है। इन घटनाक्रमों पर, स्वनामधन्य महाशय अपना मानसिक संतुलन खो दिया और  अब संदेह दूर करने के लिए गड़बड़ी के लक्षण सामने आ चुके हैं।

हम अपने अगले 2/3 संदेशों में बैंको और बैंकिंग उद्योग के स्तर पर तथाकथित बड़ी यूनियन के बंटाधार-पुरुष की मैनेजमेंट और आईबीए के साथ नापाक गठजोड़ का भंडाफोड़ करेंगे, जिसने वर्किंग और रिटायर्ड बैंककर्मियों के जीवन को नरक बना दिया है। हम उन लफ्फाजियों पर सिलसिलेवार चर्चा करेंगे, जो पिछले ढाई दशकों से हो रही है। सभी वर्किंग और रिटायर्ड बैंककर्मियों से आग्रह है कि आगामी हर पोस्ट को ध्यान से पढ़ें और लोगों से साझा करें। बैंककर्मी अब नहीं चेते तो उनका बंटाधार होना तय है।

(आगे जारी)

(J. N. Shukla)

National Convener 

19.9.2026

9559748834

Now I am submitting below in English what government has taken steps to reconcile with striking bank staff and what steps have been then taken to ensure bank functions to meet essential services.

To address the proposed nationwide bank strikes called by employee unions (such as the United Forum of Bank Unions over demands like a five-day workweek), the government and financial authorities have implemented a combination of administrative, conciliatory, and operational measures:

1. Diplomatic and Conciliatory Appeals

• Urging Dialogue: The Ministry of Finance has formally urged bank employees and unions to call off the strikes and resolve pending matters through constructive discussion, pointing out that continuous agitations affect public convenience and crucial financial timelines.
• Addressing Core Demands: The government highlighted that major concerns have already been addressed—notably keeping the Performance Linked Incentive (PLI) scheme in abeyance following union feedback—while noting that the remaining demand for a five-day workweek is actively under examination.

2. Administrative Preparedness & Crisis Management

• High-Level Reviews: Financial Services Secretary Sanjay Lohia convened high-level meetings with heads of Public Sector Banks (PSBs), Regional Rural Banks (RRBs), and NABARD to blueprint standard operating procedures and ensure business continuity.
• Crisis Management Groups: A dedicated crisis management group has been deployed to coordinate responses across banks, minimizing disruptions to government transactions, international banking, and public utility services, particularly given that strike dates coincide with sensitive financial windows like the half-yearly closing on September 30.

3. Highlighting Employee Welfare and Workforce Measures

To counter grievances regarding working conditions, the government has widely publicized proactive steps taken for the banking workforce, which include:

• Enhanced Compensation & Welfare: Implementing revised pay scales, increased allowances, and a significantly expanded Staff Welfare Fund.
• Robust Recruitment Drive: Boosting staffing levels across public sector banks—recruiting roughly 4.82 lakh employees between FY2015 and FY2026, with recruitment doubling over recent years to fill over 95\% of officer and 92\% of staff positions.
• Social Security & Inclusivity: Upgrading family pensions, enhancing medical insurance for retirees, introducing special leave provisions for women employees, and increasing conveyance allowances for employees with disabilities.
• Early Bipartite Negotiations: Initiating groundwork discussions well ahead of the November 2027 Bipartite Settlement deadline to guarantee timely salary revisions.

4. Operational Contingency Planning

• Digital Alternatives & Branch Advisories: Public sector institutions like the State Bank of India and Union Bank of India have issued customer advisories encouraging the use of digital channels—such as ATMs, net banking, mobile banking apps, and UPI—to mitigate branch-level disruptions.

Yes, official directives issued by the government and financial authorities to Public Sector Banks (PSBs) outline specific operational procedures regarding branch openings and the handling of disruptions by non-striking personnel:

1. Opening of Branches & Deployment of Non-Striking Staff

• Operationalizing Strategic Branches: Banks have been instructed to ensure that all strategic and important branches—particularly those handling crucial government transactions, treasury operations, and clearing infrastructure—remain operational during strike days.
• Utilizing Available Workforce: Management is directed to keep branches functioning by deploying non-striking employees, as well as drawing on staff from administrative and regional offices where necessary.

2. Handling Obstructions and Legal Action

• Protection of Non-Striking Employees: Official guidelines explicitly state that any incidents of obstruction, coercion, or restriction preventing non-striking employees from entering branches or critical infrastructure must be handled firmly.
• Documentation & Legal Recourse: Banks are instructed to thoroughly document any forceful closures or blockades—including capturing photographic and CCTV evidence—to ensure that appropriate disciplinary and legal action under applicable laws is pursued against individuals resorting to forced shutdowns.

3. Law and Order Coordination

• District Administration Support: State and district-level representatives of public sector banks are directed to closely coordinate with local district administrations and police authorities. This ensures adequate security is deployed around vital banking installations, currency chests, and key branches to maintain public order and safe access for willing workers and customers.

तप का वास्तविक अर्थ स्वरूप प्रकार

यह स्रोत मुनि श्री प्रमाणसागर जी द्वारा दिए गए एक आध्यात्मिक प्रवचन का सारांश है, जो 'उत्तम तप धर्म' के माध्यम से आत्म-कल्याण का मार्ग प्रशस्त करता है। इसमें बताया गया है कि जिस प्रकार अग्नि सोने की अशुद्धियों को दूर करती है, उसी प्रकार तप द्वारा आत्मा के कर्मों का क्षय कर परमात्मा स्वरूप को प्रकट किया जा सकता है।

Listen Praman Sagar Maharaj

मुनि श्री स्पष्ट करते हैं कि केवल भूखा रहना तप नहीं है, बल्कि अपनी इच्छाओं पर नियंत्रण और इंद्रियों पर विजय प्राप्त करना ही वास्तविक साधना है। वे तप के तीन मुख्य प्रकारों—शारीरिक, वाचिक और मानसिक—पर प्रकाश डालते हुए मानसिक प्रसन्नता और समभाव को सर्वोपरि मानते हैं।

संदेश का मुख्य सार यह है कि जब तक शरीर स्वस्थ है और बुद्धि सजग है, तब तक मनुष्य को बिना विलंब किए आत्म-शोधन की प्रक्रिया अपना लेनी चाहिए। अंत में, यह पाठ सिखाता है कि विवेकपूर्ण तप ही जीवन की समस्याओं का समाधान और मोक्ष प्राप्ति का सशक्त साधन है।


क्या आप जानते हैं कि केवल भूखा रहना तप नहीं है? असली तप तो अपनी इच्छाओं को मिटाना है! जैसे एक मूर्तिकार पत्थर को तराश कर उसमें से भगवान को प्रकट करता है, वैसे ही हम तपोबल से अपनी आत्मा पर छाए कर्मों को नष्ट कर अपने भीतर के परमात्मा को प्रकट कर सकते हैं। इस पाठ के माध्यम से हम तप के वास्तविक स्वरूप और उसके भेदों को समझेंगे।
इस पाठ को पूरा करने के बाद आप:
• तप के वास्तविक अर्थ और इच्छाओं के निरोध के महत्व को समझ सकेंगे।
• शारीरिक, वाचिक और मानसिक तप के बीच अंतर को पहचान सकेंगे।
• तप करने के लिए आवश्यक चार अनुकूल परिस्थितियों (स्वास्थ्य, समझ, शक्ति, श्रद्धा) को जान सकेंगे।
• कर्म निर्जरा के लिए विवेकपूर्ण तप की विधि को अपने जीवन में अपना सकेंगे।


तप का वास्तविक अर्थ
आमतौर पर लोग सोचते हैं कि १० दिन तक भोजन न करना या मौन रहना ही तप है। लेकिन संत कहते हैं कि केवल खाना-पीना छोड़ने का नाम तप नहीं हो सकता। यदि मन में लगातार भोजन का विचार बना रहे या उपवास के दिन हम केवल फिल्में देखकर या व्यापार करके समय काटें, तो वह तप नहीं बल्कि केवल भूखा रहना (लंघन) है।
वास्तविक तप वह है जहाँ पांचों इंद्रियों और मन को विषयों से हटाकर अपनी आत्मा में लीन किया जाए। अपनी इच्छाओं, आशाओं और आसक्तियों को मिटाना ही सच्चा तप है।
• सोने का उदाहरण: जैसे सोने के पत्थर में मिली अशुद्धियों को दूर करने के लिए उसे आग में तपाया जाता है, वैसे ही आत्मा में अनादि काल से लगे कर्म रूपी मैल को दूर करने के लिए आत्मा को तपाना पड़ता है।
• इच्छा रहित भोजन भी तप है: श्री कृष्ण और रुक्मिणी की कथा के माध्यम से समझाया गया है कि जो महायोगी भोजन की इच्छा से पूरी तरह मुक्त होकर केवल शरीर संचालन के लिए आहार ग्रहण करते हैं, वे भोजन करते हुए भी 'निराहारी' (fasting) ही माने जाते हैं। तपस्या का सीधा संबंध हमारी आंतरिक इच्छाओं के अभाव से है।




तप का वास्तविक स्वरूप
यह स्लाइड डेक भोजन त्याग (उपवास) और इच्छाओं के त्याग (वास्तविक तप) के बीच के अंतर को स्पष्ट करता है, और सोने के उदाहरण से आत्मा के शुद्धिकरण की प्रक्रिया को समझाता है।
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तप के तीन प्रकार
कर्मों की निर्जरा (नष्ट करने) के लिए तप को तीन मुख्य स्तरों पर विभाजित किया गया है:
• शारीरिक तप: शरीर के स्तर पर कष्ट सहना, जैसे चिलचिलाती धूप में शिला पर बैठना, ठंड में खुले आसमान के नीचे रहना या वर्षा ऋतु में वृक्ष के नीचे ध्यान लगाना। यह तप सरल है, लेकिन तब तक अधूरा है जब तक यह आंतरिक या मानसिक तप से न जुड़े।
• वाचिक तप: अपनी वाणी पर संयम रखना। यदि कोई आपके ऊपर चिल्लाए, गलत आरोप लगाए या अपमानजनक शब्द कहे, तो भी शांत रहना और बदले में कोई नकारात्मक प्रतिक्रिया न देना वाचिक तप है। प्रतिक्रिया न देने से कर्मों की बहुत बड़ी निर्जरा होती है।
• मानसिक तप (भाव शुद्धि): यह सबसे बड़ा तप है। इसका अर्थ है हर परिस्थिति में अपने मन की प्रसन्नता और समता को बनाए रखना। चाहे सुख हो या दुख, लाभ हो या हानि, मान हो या अपमान—सभी स्थितियों में मन को विचलित न होने देना ही मानसिक तप है। अपनी समस्याओं को सहज भाव से स्वीकार करना भी एक बड़ी तपस्या
•
तप के तीन आयाम
शारीरिक, वाचिक और मानसिक तप के भेदों, उनके व्यावहारिक उदाहरणों और उनके अंतर्संबंधों को दर्शाने वाला माइंड मैप।

तप कब और कैसे करें?
अक्सर लोग सोचते हैं कि वे बुढ़ापे में धर्म और तप करेंगे। लेकिन बुढ़ापे का कोई भरोसा नहीं है। तप करने के लिए जीवन में चार अनुकूल परिस्थितियों का होना आवश्यक है:
• स्वास्थ्य: जब तक आपका शरीर निरोगी और कार्य करने में सक्षम है।
• समझ: जब आपकी बुद्धि सही और गलत का निर्णय करने में सक्षम है।
• शक्ति: जब आपके भीतर तप के कष्टों को सहने का सामर्थ्य है।
• श्रद्धा: सबसे महत्वपूर्ण तत्व। यदि श्रद्धा मजबूत हो, तो शारीरिक कमजोरी होने पर भी व्यक्ति अपनी शक्ति के अनुसार धर्म मार्ग पर बढ़ सकता है।
तप कैसे करें? तप हमेशा विवेक और समझ के साथ करना चाहिए। ऐसा तप कभी न करें जिससे शरीर और मन पर प्रतिकूल असर पड़े और आप दुखी होकर 'आर्तध्यान' (चिंता और क्लेश) करने लगें। तप ऐसा हो जो आपके आत्मिक तेज को बढ़ाए, न कि आपको अंदर से कमजोर करे।

मुख्य बिंदु:
• तप का वास्तविक अर्थ केवल भूखा रहना नहीं, बल्कि अपनी इच्छाओं, इंद्रियों और विकारों पर नियंत्रण पाना है।
• कर्मों के मैल को दूर करने के लिए आत्मा को तपाना आवश्यक है, ठीक वैसे ही जैसे सोने को शुद्ध करने के लिए तपाया जाता है।
• तप के तीन प्रकार हैं: शारीरिक (कष्ट सहना), वाचिक (मौन और वाणी का संयम), और मानसिक (सुख-दुख में समता व प्रसन्नता बनाए रखना)।
• मानसिक तप सबसे श्रेष्ठ है, जहाँ सभी परिस्थितियों को सहज भाव से स्वीकार किया जाता है।
• बुढ़ापे का इंतजार किए बिना, जब तक हमारे पास स्वास्थ्य, समझ, शक्ति और श्रद्धा है, हमें तप के मार्ग पर अग्रसर होना चाहिए।
• तप हमेशा विवेक के साथ करना चाहिए ताकि शरीर और मन शांत और स्थिर बने रहें।

प्रमुख विवादित बयानों का एक विस्तृत विवरण

यहाँ विभिन्न राजनीतिक नेताओं और सार्वजनिक हस्तियों द्वारा समय-समय पर हिंदू धर्म, सनातन धर्म, देवी-देवताओं और अयोध्या राम मंदिर से जुड़े मुद्दों पर दिए गए प्रमुख विवादित बयानों का एक विस्तृत विवरण दिया गया है:

1. सनातन धर्म और हिंदू मान्यताओं पर विवादित बयान

 * उदयनिधि स्टालिन (DMK नेता एवं मंत्री, तमिलनाडु):

   * तिथि: 2 सितंबर 2023

   * बयान: चेन्नई में आयोजित 'सनातन उन्मूलन सम्मेलन' में उन्होंने कहा, "सनातन धर्म मलेरिया, डेंगू और कोरोना जैसी बीमारियों की तरह है। इसका केवल विरोध नहीं किया जाना चाहिए, बल्कि इसे पूरी तरह समाप्त कर दिया जाना चाहिए।"

ए. राजा (DMK सांसद):

   * तिथि: 6 सितंबर 2023

   * बयान: उदयनिधि के बयान के समर्थन में ए. राजा ने कहा कि "सनातन धर्म की तुलना एड्स और कुष्ठ रोग जैसे सामाजिक कलंकों से की जानी चाहिए," क्योंकि यह जातिगत असमानता को बढ़ावा देता है।

 पेरियार ई. वी. रामासामी (द्रविड़ कड़गम के संस्थापक):

   * तिथि: 1950 के दशक के दौरान

   * बयान: पेरियार ने हिंदू देवी-देवताओं और कर्मकांडों की तीखी आलोचना की। उन्होंने सार्वजनिक रूप से भगवान गणेश की मूर्तियों को तोड़ने और रामायण के पारंपरिक आख्यानों का विरोध करने का आह्वान किया था।

 डॉ. बी. आर. आंबेडकर:

   * तिथि: 25 दिसंबर 1927 / 1956

   * बयान: जातिगत असमानता और छुआछूत का विरोध करते हुए उन्होंने मनुस्मृति का दहन किया था। 1956 में बौद्ध धर्म अपनाते समय ली गई 22 प्रतिज्ञाओं में उन्होंने हिंदू देवी-देवताओं की पूजा न करने और पारंपरिक धार्मिक मान्यताओं को त्यागने की बात कही थी।

2. पवित्र ग्रंथों और देवी-देवताओं पर टिप्पणी

 स्वामी प्रसाद मौर्य (तत्कालीन सपा नेता):

   तिथि: जनवरी 2023

 बयान: रामचरितमानस की कुछ चौपाइयों पर आपत्ति जताते हुए उन्होंने कहा कि "तुलसीदास द्वारा रचित यह ग्रंथ दलितों, पिछड़ों और महिलाओं का अपमान करता है।" उन्होंने इस पर प्रतिबंध लगाने या विवादित अंशों को हटाने की मांग की।

 चंद्रशेखर (तत्कालीन शिक्षा मंत्री, बिहार):

 तिथि: 11 जनवरी 2023

 बयान: नालंदा मुक्त विश्वविद्यालय के दीक्षांत समारोह में उन्होंने कहा कि "रामचरितमानस, मनुस्मृति और बंच ऑफ थॉट्स जैसे ग्रंथ समाज में प्यार के बजाय नफरत और विभाजन फैलाते हैं।"

3. अयोध्या और राम मंदिर मामले के दौरान दिए गए बयान

 राम सेतु एवं भगवान राम के अस्तित्व पर केंद्र सरकार का हलफनामा (UPA शासनकाल):

 तिथि: सितंबर 2007

बयान/विषय: सेतुसमुद्रम परियोजना के मामले में सुप्रीम कोर्ट में भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण (ASI) द्वारा दाखिल हलफनामे में कहा गया था कि "भगवान राम के ऐतिहासिक या वैज्ञानिक अस्तित्व का कोई सीधा प्रमाण उपलब्ध नहीं है।" भारी सार्वजनिक विरोध के बाद सरकार ने यह हलफनामा वापस ले लिया था।

 मणिशंकर अय्यर (कांग्रेस नेता):

 तिथि: जनवरी 2019

 बयान: अयोध्या विवाद पर बोलते हुए उन्होंने कहा, "राजा दशरथ के महल में 10,000 कमरे थे। कोई यह कैसे दावा कर सकता है कि भगवान राम का जन्म ठीक उसी कमरे में हुआ था जहाँ मंदिर बनाने की मांग की जा रही है?"

 कपिल सिब्बल (वरिष्ठ वकील एवं नेता):

 तिथि: 5 दिसंबर 2017

 बयान: सुप्रीम कोर्ट में सुन्नी वक्फ बोर्ड का प्रतिनिधित्व करते हुए उन्होंने अदालत से आग्रह किया था कि "अयोध्या मामले की सुनवाई 2019 के आम चुनावों के बाद तक टाल दी जाए," ताकि इसका राजनीतिक लाभ न उठाया जा सके।

अखिलेश यादव (अध्यक्ष, समाजवादी पार्टी):

तिथि: 18 मई 2022

बयान: ज्ञानवापी और अयोध्या विवाद के संदर्भ में उन्होंने कहा, "हमारे हिंदू धर्म में तो कहीं भी पत्थर रख दो, पीपल के पेड़ के नीचे लाल झंडा लगा दो, तो वह मंदिर बन जाता है।" इसके अलावा उन्होंने 1949 में अयोध्या में मूर्तियाँ रखे जाने की घटना पर भी विवादित टिप्पणी की थी।

 जयराम रमेश (कांग्रेस नेता):

 तिथि: 2012

  बयान: देश में स्वच्छता अभियान के संदर्भ में बोलते हुए उन्होंने कहा था कि "हमारे देश में मंदिरों से ज्यादा शौचालय जरूरी हैं।" हालांकि यह बयान स्वच्छता के प्रति जागरूकता के लिए था, लेकिन धार्मिक स्थलों की तुलना के कारण इसका काफी विरोध हुआ था।

 शशि थरूर (कांग्रेस सांसद):

 तिथि: अक्टूबर 2018

 बयान: उन्होंने कहा था कि "कोई भी अच्छा हिंदू किसी ढहाए गए धार्मिक स्थल के स्थान पर राम मंदिर का निर्माण नहीं चाहेगा।"

 मुलायम सिंह यादव (पूर्व मुख्यमंत्री, उत्तर प्रदेश):

 तिथि: 1990 के आदेशों पर 2016-2017 में दिए गए बयान

  बयान: 1990 में अयोध्या में कारसेवकों पर पुलिस गोलीबारी के आदेश को सही ठहराते हुए उन्होंने कहा था कि "संविधान, कानून की रक्षा और धर्मनिरपेक्षता को बचाए रखने के लिए कारसेवकों पर गोली चलवाना अनिवार्य था।"

यहाँ जवाहरलाल नेहरू, इंदिरा गांधी और राहुल गांधी के हिंदू धर्म, अनुष्ठानों और राजनीतिक विचारधारा से जुड़े बयानों का हिंदी अनुवाद और विस्तृत विवरण दिया गया है:

1. पंडित जवाहरलाल नेहरू

मुख्य विचारधारा: तर्कवादी, धर्मनिरपेक्ष और गैर-कर्मकांडी। वे उपनिषदों या भगवद्गीता के दार्शनिक पहलुओं का सम्मान करते थे, लेकिन संगठित धर्म, रूढ़िवादिता और कर्मकांडों के आलोचक थे।

 संगठित धर्म और कर्मकांडों पर बयान:

अपनी पुस्तक 'द डिस्कवरी ऑफ इंडिया' (भारत की खोज) में उन्होंने लिखा:

  "धर्म, या विशेष रूप से संगठित धर्म का जो रूप भारत और अन्य जगहों पर देखा जाता है, उसने मुझे भय से भर दिया है। मैंने अक्सर इसकी निंदा की है और इसे पूरी तरह से साफ कर देने की इच्छा रखी है। यह लगभग हमेशा अंधविश्वास, प्रतिक्रिया, कट्टरता, शोषण और निहित स्वार्थों की रक्षा के पक्ष में खड़ा दिखाई दिया है।"

'हिंदू' शब्द और संस्कृति पर टिप्पणी:

 नेहरू का मानना था कि 'हिंदू' शब्द मूल रूप से एक भौगोलिक पहचान (सिंधु नदी से जुड़ा) था, न कि केवल एक धार्मिक शब्द। उन्होंने लिखा:

  "एक आस्था के रूप में हिंदू धर्म अस्पष्ट, अमूर्त, बहुआयामी और हर व्यक्ति के लिए अलग अर्थ रखने वाला है..."

 उन्होंने चेतावनी दी थी कि व्यापक भारतीय संस्कृति को केवल "हिंदू संस्कृति" के बराबर मानना गलत है, क्योंकि भारतीय संस्कृति सदियों से विभिन्न धर्मों और प्रभावों का एक संयुक्त मिश्रण (साझा संस्कृति) रही है।

  

 पारंपरिक धार्मिक व्यवस्था पर विचार:

  1951 में लखनऊ विश्वविद्यालय में दिए गए एक भाषण में उन्होंने कहा था कि पारंपरिक हिंदू धर्म की रूढ़िवादी विचारधारा आधुनिक युग के अनुकूल नहीं है और यदि इसे राजनीतिक व्यवस्था का आधार बनाया गया, तो यह राष्ट्र के विभाजन का कारण बन सकती है।

2. इंदिरा गांधी

 मुख्य विचारधारा: सार्वजनिक शासन में धर्मनिरपेक्षता का पालन करती थीं और संस्थागत धर्म को सरकारी कामकाज से अलग रखती थीं (हालांकि अपने जीवन के उत्तरार्ध में वे विभिन्न प्रमुख मंदिरों के दर्शन के लिए जाती थीं)।

 व्यक्तिगत पूजा और मंदिरों पर बयान:

  1970 और 1980 के दशक में अंतर्राष्ट्रीय मीडिया को दिए गए साक्षात्कारों में, जब उनसे उनकी व्यक्तिगत धार्मिक मान्यताओं और पूजा-पाठ के बारे में पूछा गया, तो उन्होंने कहा था:

   "यह इस बात पर निर्भर करता है कि आप 'धर्म' शब्द का क्या अर्थ निकालते हैं। निश्चित रूप से, मैं मंदिरों में जाकर देवताओं से प्रार्थना करने जैसी चीजें नहीं करती हूँ।"

  

3. राहुल गांधी

 मुख्य विचारधारा: वे 'हिंदू धर्म' (जिसे वे एक खुला, शांतिपूर्ण और आध्यात्मिक विचार मानते हैं) और 'हिंदुत्व' (जिसे वे एक राजनीतिक विचारधारा मानते हैं) के बीच स्पष्ट अंतर रेखा खींचते हैं।

 हिंदू धर्म बनाम हिंदुत्व (12 नवंबर 2021):

 वर्धा (महाराष्ट्र) में कांग्रेस कार्यकर्ताओं को संबोधित करते हुए उन्होंने कहा था:

  "हिंदू धर्म और हिंदुत्व में क्या अंतर है? क्या ये दोनों एक ही चीज़ हैं? अगर ये एक ही हैं, तो इनका नाम एक जैसा क्यों नहीं है? ... क्या हिंदू धर्म किसी सिख या मुस्लिम को पीटना सिखाता है? नहीं। लेकिन हिंदुत्व ऐसा करता है... हिंदू धर्म नफरत या हिंसा का रास्ता नहीं दिखाता, जबकि हिंदुत्व डर और नफरत का इस्तेमाल करता है।"

 लोकसभा में वक्तव्य (1 जुलाई 2024):

   संसद में बोलते हुए उन्होंने सत्तारूढ़ दल की ओर इशारा करते हुए कहा था:

   "जो लोग 24 घंटे खुद को हिंदू कहते हैं, वे हिंसा, नफरत और असत्य में लिप्त हैं।"

  स्पष्टीकरण: इस बयान पर लोकसभा में भारी हंगामा हुआ था। बाद में राहुल गांधी ने सदन में स्पष्ट किया कि उनका यह बयान पूरे हिंदू समुदाय के लिए नहीं, बल्कि केवल भाजपा और आरएसएस की राजनीतिक कार्यशैली और विचारधारा के संदर्भ में था।

राजनीतिक उदासीनता और आपसी फूट के दुष्परिणाम

 

इतिहास इस बात का गवाह है कि जब जातियां, समुदाय और अल्पसंख्यक वर्ग राजनीतिक रूप से सतर्क नहीं रहते और संगठित नहीं होते, तो उन्हें गंभीर परिणामों का सामना करना पड़ता है। राजनीतिक उदासीनता और आपसी फूट ने विभिन्न समाजों को शासकों के अत्याचार और पक्षपात का शिकार बनाया है।

राजनीतिक सतर्कता और एकता के अभाव में पीड़ित जातियां और समुदाय

• ऐतिहासिक और वैश्विक उदाहरण:                    भारत का विभाजन (1947): राजनीतिक अस्थिरता और सांप्रदायिक ध्रुवीकरण के समय आम जनता और विभिन्न समुदायों की राजनीतिक सतर्कता के अभाव के कारण लाखों लोगों को विस्थापन और भीषण हिंसा झेलनी पड़ी।

• बांग्लादेश मुक्ति युद्ध (1971): तत्कालीन पूर्वी पाकिस्तान में बंगाली भाषी आबादी और अल्पसंख्यक समुदायों को राजनीतिक रूप से हाशिए पर धकेलने के बाद व्यवस्थित दमन और मानवीय संकट का सामना करना पड़ा।

• कम्बोडियाई नरसंहार (1975–1979): पोल पोट के शासनकाल में वैचारिक चरमपंथ के दौरान बौद्धिक वर्ग, धार्मिक अल्पसंख्यकों और असंतुष्टों को संगठित राजनीतिक प्रतिरोध के अभाव में भारीउत्पीड़न झेलना पड़ा।

• रवांडा नरसंहार (1994): राजनीतिक स्वार्थ के लिए जातीय विभाजनों का दोहन किया गया, जिससेतुत्सी समुदाय और अन्य समूहों को भारी नरसंहार का सामना करना पड़ा क्योंकि समाज राजनीतिकरूप से बंटा हुआ था।

• भारतीय राज्यों और व्यापारिक समुदायों के अनुभव: 

• व्यापारिक समुदायों (जैसे मारवाड़ी समाज) का अनुभव: 
• इतिहास में कई बार ऐसा समय आया जब सफल और समृद्ध व्यापारिक वर्गों को राजनीतिक पूर्वाग्रह या व्यक्तिगत नापसंद के कारण सत्ताधीशों के निशाने पर आना पड़ा, जिससे उन्हें आर्थिक और सामाजिक मोर्चे पर कठिनाइयों का सामना करना पड़ा।
• विभिन्न राज्यों (जैसे पश्चिम बंगाल, केरल आदि) में राजनीतिक हिंसा: स्थानीय राजनीति में जब दलगत और कैडर आधारित हिंसा हावी होती है, तो आम नागरिक, छोटे व्यवसायी और विशेष समुदाय राजनीतिक संरक्षण या प्रशासनिक उदासीनता के कारण पीड़ित होते हैं।

इतिहास में ऐसे कई उदाहरण मौजूद हैं जहाँ विभिन्न राज्यों और क्षेत्रों में राजनीतिक संरक्षण या प्रशासनिक उदासीनता के कारण व्यापारियों, प्रवासियों और विशिष्ट समुदायों को भारी दबाव और उत्पीड़न का सामना करना पड़ा है। आपके द्वारा उल्लिखित घटनाएं इस बात का प्रमाण हैं कि जब राजनीतिक ताकतें या चरमपंथी समूह कानून व्यवस्था को अपने हाथ में लेते हैं, तो आम नागरिकों और व्यवसायियों का जीवन संकट में पड़ जाता है।

इन महत्वपूर्ण घटनाओं को शामिल करते हुए विस्तृत संदेश इस प्रकार है:

राजनीतिक और प्रशासनिक विफलताओं के कारण विभिन्न समाजों और व्यापारियों का उत्पीड़न

 असम में उग्रवाद और मारवाड़ी व्यापारियों का संकट:

 अतीत में जब उल्फा (ULFA) जैसे उग्रवादी संगठन शक्तिशाली थे और राज्य में कांग्रेस पार्टी सत्ता में थी, तब असम और पूर्वोत्तर के कई हिस्सों में मारवाड़ी व्यवसायियों और अन्य व्यापारियों को अपने जीवन की रक्षा और व्यवसाय सुचारू रूप से चलाने के लिए भारी जबरन वसूली (extortion) और सुरक्षा संबंधी गंभीर चुनौतियों का सामना करना पड़ा था।

 पश्चिम बंगाल में व्यापारिक समुदाय पर दबाव:

 पश्चिम बंगाल में राजनीतिक बदलावों और विशेष शासन प्रणालियों के दौरान, मारवाड़ी और अन्य व्यावसायिक समुदायों को स्थानीय राजनीति, तुष्टीकरण और निशाना बनाए जाने की प्रवृत्ति का सामना करना पड़ा है, जिससे उनके व्यवसाय और सुरक्षा पर असर पड़ा।

 महाराष्ट्र में प्रवासियों (उत्तर भारतीयों) का विरोध:

 महाराष्ट्र में राज ठाकरे और उनकी पार्टी (मनसे) द्वारा समय-समय पर उत्तर भारतीयों (विशेषकर बिहार और उत्तर प्रदेश से आने वाले प्रवासियों) को निशाना बनाया गया। राजनीतिक लाभ के लिए प्रवासियों के खिलाफ भाषा और क्षेत्रवाद का मुद्दा उठाकर उन्हें हिंसा और धमकियों का सामना करना पड़ा।

 दक्षिण भारत के राज्यों में उत्तर भारतीयों के साथ भेदभाव:

 दक्षिण भारत के कुछ राज्यों में स्थानीय राजनीतिक दलों या समूहों द्वारा उत्तर भारतीय कामगारों, दुकानदारों और व्यवसायियों के प्रति असहजता, विरोध या भेदभावपूर्ण व्यवहार की घटनाएं समय-समय पर सामने आती रही हैं, जहाँ क्षेत्रीय भावनाओं को भड़काकर राजनीतिक रोटियां सेकी जाती हैं।

अपनी पहचान की रक्षा और देश के विकास के लिए जातियों और समुदायों का कर्तव्य

राष्ट्र की प्रगति, सुरक्षा और हर वर्ग के सम्मान के लिए यह आवश्यक है कि नागरिक और समुदाय निम्नलिखित कदम उठाएं:

 राजनीतिक रूप से सतर्क और जागरूक रहें: हर वर्ग को अपने जनप्रतिनिधियों के कार्यों, नीतियों और बयानों पर निरंतर नजर रखनी चाहिए ताकि यह सुनिश्चित हो सके कि वे जनता या किसी विशिष्ट समुदाय के हितों के विपरीत कार्य न करें।

 संकीर्णता से ऊपर उठकर राष्ट्रहित को प्राथमिकता दें: केवल अपने तात्कालिक या व्यक्तिगत लाभ के लिए मतदान करने के बजाय ऐसे नेतृत्व को चुनें जिसकी ईमानदारी, निष्कलंक छवि, दूरदर्शिता और प्रशासनिक क्षमता पर कोई संदेह न हो।

 आपसी एकता और संवाद को मजबूत करना: विभिन्न जातियों, समुदायों और प्रवासियों को अपने आंतरिक मतभेदों को भुलाकर लोकतांत्रिक दायरे में रहकर एकजुट होना चाहिए, ताकि कोई भी राजनीतिक ताकत या उग्रवादी संगठन उनका शोषण या विभाजन न कर सके।

 संविधान और कानून के दायरे में अधिकारों की मांग: अपने अधिकारों और सुरक्षा की रक्षा के लिए कानूनी और लोकतांत्रिक माध्यमों का पूरी दृढ़ता से उपयोग करें, और स्थानीय प्रशासन से कानून का सख्ती से पालन करने की मांग करें।

 देश के समग्र विकास में योगदान: अपनी उद्यमशीलता, बुद्धिमत्ता और श्रम के माध्यम से देश की अर्थव्यवस्था को मजबूत करें, क्योंकि एक सशक्त राष्ट्र और निष्पक्ष शासन ही सभी नागरिकों, व्यापारियों और समुदायों की सुरक्षा की सबसे बड़ी गारंटी है।