Saturday, May 16, 2026

Salvation And Spirituality

 1. Adhyatma Kya Hai? (What is Spirituality?)

​The word Adhyatma (अध्यात्म) is derived from two Sanskrit words: Adhi (inner, pertaining to) and Atma (the soul or self). Literally, it means "pertaining to the soul."

​Unlike institutionalized religion, which often focuses on external rituals, scriptures, and community rules, Adhyatma is entirely a journey inward. It is the experiential science of looking past the physical body, the racing mind, and the ego to recognize your true, unchanging nature—the Atman or pure consciousness. It is the quest to understand: "Who am I, where did I come from, and what is the ultimate truth of existence?"

​2. The Path It Shows for Attaining Moksha

Moksha (or Mukti) represents liberation—the ultimate freedom from Samsara (the endless cycle of birth, death, and rebirth) and the cessation of all suffering.

​While the definition of the final state varies slightly between traditions (e.g., merging with the Supreme Consciousness in Hinduism, vs. the soul reaching its purest, independent, omniscient state in Jainism), the paths prescribed by Adhyatma to reach it are practical and deeply disciplined:

​In Sanatan Dharma (Hinduism)

​The Bhagavad Gita and Upanishads outline four primary paths (Yogas) to accommodate different human temperaments:

​Jnana Yoga (The Path of Knowledge): Using deep introspection, discrimination (Viveka), and detachment (Vairagya) to realize that you are not the body or mind, but the eternal soul.

​Bhakti Yoga (The Path of Devotion): Surrendering the ego completely to the Divine through pure love, prayers, and devotion, seeing God in everything.

​Karma Yoga (The Path of Selfless Action): Performing one's duties diligently without any attachment to the fruits or rewards of the actions.

​Raja Yoga / Ashtanga Yoga (The Path of Meditation): Controlling the mind and life force (Prana) through disciplined steps (including Asana, Pranayama, Dhyana) to achieve Samadhi (absorption into the absolute).

​In Jain Darshan

​Jainism presents a single, highly structured, and scientific path to Moksha known as Ratnatraya (The Three Jewels). It emphasizes complete self-reliance, where liberation is achieved purely through one's own efforts, self-control, and the shedding of material Karma particles from the soul:

​Samyak Darshana (Right Faith/Perception): Gaining absolute conviction and belief in the true nature of the soul and the universe.

​Samyak Jnana (Right Knowledge): Acquiring flawless, doubt-free understanding of the cosmic realities, distinguishing clearly between the living soul (Jiva) and non-living matter (Ajiva).

​Samyak Charitra (Right Conduct): Translating right faith and knowledge into daily actions through non-violence (Ahimsa), truthfulness, and rigorous self-discipline to prevent new karma from binding to the soul and to burn away existing karma (Nirjara).

​3. What Top Ten Gurus, Jain Munis, and Hindu Scholars Speak About It

​Across different eras, spiritual masters have used different vocabularies to point to the exact same truth. Here is what ten profoundly influential thinkers and masters say about Adhyatma and Moksha:

​1. Adi Shankaracharya (Great Vedic Scholar)

​On Adhyatma: He revived Advaita Vedanta (Non-duality). He famously summarized that "Brahma Satyam Jagan Mithya, Jivo Brahmaiva Naparah" (The Ultimate Consciousness is the only truth, the changing world is a relative illusion, and the individual soul is non-different from the Divine).

​On Moksha: Moksha is not a place you go to after death. It is the removal of ignorance (Avidya). The moment you realize you were never the limited body-mind complex but the infinite Brahman, you are liberated right here, right now (Jivanmukti).

​2. Acharya Kundakunda (Revered Ancient Jain Digambara Monk)

​On Adhyatma: In his foundational spiritual texts like Samayasara, he speaks from the absolute perspective (Nishchaya Naya). He states that the pure soul (Shuddha Atma) is untouched by karmic matter, emotions, or divisions. Adhyatma is remaining anchored purely in this observer viewpoint.

​On Moksha: Realizing that the soul is inherently blissful, full of infinite knowledge (Kevala Jnana), and entirely separate from the physical body is the trigger that stops karmic bondage and leads directly to liberation.

​3. Swami Vivekananda

​On Adhyatma: "Each soul is potentially divine. The goal is to manifest this divinity within by controlling nature, external and internal." He believed spirituality must make a person fearless, strong, and deeply compassionate.

​On Moksha: He emphasized that freedom is our birthright. Whether you achieve it through work (Karma), worship (Bhakti), philosophy (Jnana), or psychic control (Raja), clearing the mental mirror to let the inner light shine through is what constitutes liberation.

​4. Acharya Mahapragya (Renowned Jain Svetambara Saint & Philosopher)

​On Adhyatma: The pioneer of Preksha Dhyana (a systematic meditation form), he defined spirituality as a deeply practical science. To him, Adhyatma meant transforming one’s behavioral psychology and nervous system by looking deeply inside oneself.

​On Moksha: He taught that freedom from passion (Kashaya—anger, pride, deceit, greed) is the living experience of Moksha. Cleanse your consciousness, control your passions, and the soul naturally regains its pristine, liberated state.

​5. Ramana Maharshi (The Sage of Arunachala)

​On Adhyatma: His entire spiritual teaching was centered on a single, silent inquiry: "Who am I?" (Atma-Vichara). He taught that chasing external spiritual experiences is endless; instead, trace the "I-thought" back to its source in the heart, where the ego dissolves.

​On Moksha: Moksha is simply the destruction of the illusion that you are separate from the Source. It is returning to your natural, peaceful state of effortless being.

​6. Shrimad Rajchandra (Mystic, Scholar, and Spiritual Mentor to Mahatma Gandhi)

​On Adhyatma: In his masterpiece Atma Siddhi Shastra, he beautifully synthesized deep Jain metaphysics with universal spiritual realization. He emphasized that true spirituality begins when a seeker stops merely reciting scriptures and starts experiencing the soul as a distinct, living entity separate from the body.

​On Moksha: Liberation is achieved when identification with the body completely drops away through profound self-realization and absolute internal detachment.

​7. Paramahansa Yogananda

​On Adhyatma: Author of Autobiography of a Yogi, he brought Kriya Yoga to the world. He defined spirituality as a precise, scientific acceleration of human evolution. By using advanced meditation techniques to direct energy up and down the spine, a person can directly experience God as cosmic joy and light.

​On Moksha: It is the transition from a limited ego-consciousness to an all-pervading cosmic consciousness, breaking the chains of reincarnation through personal spiritual effort.

​8. Acharya Prashant (Modern Advaita Teacher)

​On Adhyatma: He strips away mysticism and views Adhyatma as a rigorous process of cleansing the mind. He explains that spirituality is simply the honest observation of your everyday choices, dependencies, and fears, and the systematic dismantling of the false notions you hold about yourself.

​On Moksha: Moksha is not an esoteric post-death reward; it is freedom from mental conditioning, illusions, and suffering in the present moment.

​9. Sadhguru Jaggi Vasudev

​On Adhyatma: He describes spirituality as an inward technology (Inner Engineering). He often says that if you look "out," you are caught in an endless maze; if you look "in," you find the source of creation. Spirituality means expanding your sense of identity so completely that you experience everything as a part of yourself.

​On Moksha: He explains Moksha as ultimate dissolution. It is stepping out of the evolutionary cycle of memory and identity, completely breaking the boundary of individual existence.

​10. Gurudev Sri Sri Ravi Shankar

​On Adhyatma: He teaches that spirituality is that which enhances the quality of life, bringing a smile to your face and making you stress-free. Through breath control (like Sudarshan Kriya), one easily transitions from physical restlessness to deep inner silence.

​On Moksha: Moksha is a state of absolute comfort with oneself and the universe. When you realize that everything is a play of one consciousness, fear disappears, and you live in a state of liberated, joyful celebration.

मोक्ष और अध्यात्म Salvation and spirituality

जैन धर्म में मोक्ष की सबसे पावन और अंतिम अवस्था है। यह संसार के जन्म-मरण के चक्र से पूरी तरह मुक्ति पाने का नाम है।

आइए  तीनों सवालों का जवाब विस्तार से समझते हैं, और फिर जैन धर्म के दस प्रख्यात मुनियों के विचार इसपर देखते हैं।

 1. मोक्ष क्या होता है?

जैन दर्शन के अनुसार, जब आत्मा के साथ जुड़े हुए सभी **कर्म पुद्गल** (कर्म के कण) पूरी तरह से नष्ट हो जाते हैं, तो आत्मा अपने मूल और शुद्ध रूप में आ जाती है। इसी अवस्था को मोक्ष कहते हैं।

 * मोक्ष प्राप्त करने के बाद आत्मा **सिद्धशिला** (ब्रह्मांड के सबसे ऊंचे स्थान) पर विराजमान हो जाती है।

 * मोक्ष के बाद आत्मा को अनंत ज्ञान, अनंत दर्शन, अनंत सुख और अनंत वीर्य (शक्ति) की प्राप्ति होती है, जिसे **अनंत चतुष्टय** कहते हैं।

2. मोक्ष कैसे प्राप्त होता है?

मोक्ष पाने का रास्ता किसी चमत्कार से नहीं, बल्कि स्वयं के पुरुषार्थ और साधना से निकलता है। जैन धर्म में इसके लिए रत्नत्रय (तीन रत्न) का मार्ग बताया गया है:

 1. सम्यक् दर्शन (सही श्रद्धा/विश्वास): जैन तत्वों और आत्मा के सच्चे रूप पर पूरा विश्वास होना।

 2. सम्यक् ज्ञान (सही जानकारी): जीव, अजीव और कर्म के बंधन का सच्चा और भ्रम-मुक्त ज्ञान होना।

 3. सम्यक् चारित्र (सही आचरण):पांच महाव्रतों (अहिंसा, सत्य, अचौर्य, ब्रह्मचर्य और अपरिग्रह) का कठोरता से पालन करना और पुराने कर्मों को नष्ट करना।

मोक्ष का सूत्र: जब नए कर्मों का आना रुक जाता है (**संवर**) और पुराने कर्म झड़ने लगते हैं (**निर्जरा**), तब आत्मा पूरी तरह शुद्ध होकर मोक्ष पा लेती है।


3. मोक्ष के क्या फायदे हैं?

मोक्ष कोई भौतिक चीज़ नहीं है जिसे नापा जा सके, पर इसके आत्मिक लाभ अनंत हैं:

 जन्म-मरण से मुक्ति: इंसान को बार-बार जन्म लेने और मरने के दुःख से हमेशा के लिए छुटकारा मिल जाता है।

 कर्मों का नाश: कोई भी अच्छा या बुरा कर्म आत्मा को दुःख देने के लिए बचा नहीं रहता।

 परम आनंद (अनंत सुख): यह एक ऐसा सुख है जो किसी भौतिक वस्तु (पैसा, मकान, शरीर) पर निर्भर नहीं करता। यह आत्मा का स्वयं का स्वाभाविक सुख होता है।

 केवलज्ञान:ब्रह्मांड की हर एक चीज़ का भूत, भविष्य और वर्तमान एक साथ प्रत्यक्ष दिखने लगता है।

दस प्रख्यात जैन मुनियों के मोक्ष पर विचार

जैन परंपरा के महान आचार्यों और मुनियों ने समय-समय पर मोक्ष की व्याख्या अपने अनुभव और ज्ञान से की है। आइए उनके विचारों को एक-एक कर समझते हैं:

1. आचार्य कुंदकुंद देव (समयसार के रचयिता)

आचार्य कुंदकुंद कहते हैं कि मोक्ष कहीं बाहर नहीं है, आत्मा का अपने शुद्ध स्वरूप में लीन हो जाना ही मोक्ष है। उनका मानना था कि जब तक आप खुद को शरीर समझते रहेंगे, कर्म बंधते रहेंगे। जैसे ही आप जान लेंगे कि "मैं शुद्ध आत्मा हूँ", मोक्ष का रास्ता शुरू हो जाएगा।

2. आचार्य उमास्वामी (तत्त्वार्थ सूत्र के रचयिता)

उन्होंने एक ही सूत्र में पूरे मोक्ष मार्ग को समेट दिया: *“सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्राणि मोक्षमार्गः”*। उनका विचार है कि बिना दर्शन, ज्ञान और चारित्र के मेल के मोक्ष असंभव है। ये तीनों मिलकर ही आत्मा को बंधन मुक्त करते हैं।

3. आचार्य हरिभद्र सूरी

आचार्य हरिभद्र ने बताया कि मोक्ष का मतलब संसार से नफरत करना नहीं है, बल्कि संसार के प्रति मोह और अज्ञान का खत्म होना है। उन्होंने योग और ध्यान को कर्मों को जलाने का सबसे बड़ा साधन माना।

4. आचार्य हेमचंद्र सूरी (कलिकाल सर्वज्ञ)

उन्होंने कहा कि मोक्ष के लिए आत्म-शुद्धि के साथ-साथ **अहिंसा** का पालन सबसे महत्वपूर्ण है। किसी भी जीव को मन, वचन या काया से दुःख न देना ही आत्मा को हल्का करता है, और हल्की आत्मा ही ऊर्ध्वगति (ऊपर मोक्ष की तरफ) पा सकती है।

5. आचार्य पूज्यपाद

उन्होंने 'समाधितंत्र' में लिखा कि जब तक आत्मा दुःख और सुख में सम-भाव (तटस्थ) नहीं होती, तब तक मोक्ष नहीं मिल सकता। मोक्ष शरीर का नहीं, बल्कि शरीर के प्रति जो मोह है, उसकी मृत्यु का नाम है।

6. आचार्य समंतभद्र

उन्होंने बताया कि मोक्ष प्राप्ति के लिए 'आप्तमीमांसा' यानी सच्चे देव, शास्त्र और गुरु पर अटूट विश्वास ज़रूरी है। उनका मानना था कि भ्रांति (कन्फ्यूजन) में जीने वाली आत्मा कभी मुक्त नहीं हो सकती, इसलिए निष्काम भाव से धर्मानुष्ठान करना चाहिए।

 7. श्रीमद् राजचंद्र (महात्मा गांधी के आत्मिक गुरु)

उन्होंने आधुनिक दौर में बताया कि मोक्ष कोई ऐसी जगह नहीं है जहाँ मरने के बाद जाया जाए। अगर आप इसी जीवन में क्रोध, मान, माया और लोभ (कषाय) को पूरी तरह छोड़ देते हैं, तो आप इसी शरीर में भी मोक्ष का अनुभव (जीवन्मुक्ति) कर सकते हैं।

 8. आचार्य विद्यासागर जी महाराज (आधुनिक युग के दिगंबर संत)

आचार्य श्री का विचार था कि आज के समय में मोक्ष की बातें करना आसान है, पर उसके लिए त्याग और संयम ज़रूरी है। उन्होंने हमेशा इस बात पर ज़ोर दिया कि परिग्रह (वस्तुओं को इकट्ठा करना) छोड़ना ही मोक्ष की पहली सीढ़ी है। जितना कम परिग्रह होगा, आत्मा उतनी ही हल्की और मुक्त रहेगी।

 9. आचार्य महाप्रज्ञ (प्रेक्षा ध्यान के जनक)

उन्होंने बताया कि मोक्ष ध्यान की पराकाष्ठा है। जब हम ध्यान के माध्यम से अपने भीतर उठने वाले विकारों और कर्मों को बिना किसी राग-द्वेष (आसक्ति-अनासक्ति) के सिर्फ 'दृष्टा' बनकर देखते हैं, तो पुराने कर्म झड़ने लगते हैं और वही मुक्ति का कारण बनता है।

 10. आचार्य सुशील कुमार जी

उन्होंने विश्व स्तर पर यह संदेश दिया कि मोक्ष किसी एक धर्म या संप्रदाय की सीमा में बंधा नहीं है। यह ध्यान, मंत्र और आत्म-अनुशासन का वह विश्व-व्यापी मार्ग है जो हर उस व्यक्ति के लिए खुला है जो अपने भीतर की बुराइयों और इंद्रियों को जीतने के लिए तैयार है।

निष्कर्ष:

सभी जैन मुनियों का एक ही मत है कि मोक्ष कोई उपहार या किस्मत से मिलने वाली चीज़ नहीं है। यह आपकी अपनी आत्मा का स्वभाव है, जिसे पाने के लिए आपको अज्ञान का रास्ता छोड़कर पवित्र आचरण, त्याग और आत्म-ज्ञान को अपनाना होगा।


मुनि श्री प्रमाणसागर जी और मुनि श्री सुधासागर जी, दोनों ही आधुनिक युग के परम पूजनीय और प्रखर जैन संत हैं। मोक्ष, आत्म-कल्याण और व्यावहारिक जीवन में धर्म को उतारने को लेकर दोनों मुनि श्री के विचार अत्यंत तार्किक और प्रेरणादायी हैं। आइए जानते हैं कि मोक्ष के विषय में इन दोनों संतों के क्या विचार हैं:

 1. मुनि श्री प्रमाणसागर जी के विचार (शंका समाधान के माध्यम से)  Praman Sagar maharaj ji say 

मुनि श्री प्रमाणसागर जी अपने तार्किक दृष्टिकोण और व्यावहारिक समाधानों के लिए जाने जाते हैं। मोक्ष और साधना को लेकर उनके मुख्य विचार इस प्रकार हैं:

 मोक्ष कोई 'स्थान' नहीं, आत्मा की शुद्धि है: मुनि श्री कहते हैं कि लोग सोचते हैं मोक्ष कोई स्वर्ग जैसी जगह है जहाँ जाकर सुख भोगना है। लेकिन वास्तव में, मोक्ष आत्मा की वह अवस्था है जहाँ सारे विकार (क्रोध, मान, माया, लोभ) समाप्त हो जाते हैं। सिद्धशिला पर आत्मा का स्थिर होना उस शुद्धि का परिणाम है।

 संसार में रहकर मोक्ष की तैयारी: मुनि श्री का मानना है कि मोक्ष रातों-रात नहीं मिलता। गृहस्थ जीवन में रहते हुए अपने कर्तव्यों को बिना आसक्ति (attachment) के निभाना ही मोक्ष की पहली पाठशाला है। यदि आप अपनी इच्छाओं को धीरे-धीरे सीमित करना सीख जाते हैं, तो आप मोक्ष के मार्ग पर बढ़ रहे हैं।

Listen what Praman Sagar Maharaj ji speak

 सम्यक् ज्ञान और विवेक ज़रूरी  वे इस बात पर बहुत ज़ोर देते हैं कि बिना सही समझ (विवेक) के की गई तपस्या केवल शरीर को कष्ट देना है। जब तक भीतर यह भेद-ज्ञान जागृत नहीं होता कि "शरीर अलग है और आत्मा अलग", तब तक कर्मों की सच्ची निर्जरा नहीं हो सकती।

2. मुनि श्री सुधासागर जी के विचार (क्रांतिकारी और ओजस्वी दृष्टिकोण)

मुनि श्री सुधासागर जी अपने ओजस्वी प्रवचनों और दृढ़ चर्या के लिए प्रसिद्ध हैं। मोक्ष मार्ग को लेकर उनका दृष्टिकोण अत्यंत स्पष्ट और पुरुषार्थ (मेहनत) पर आधारित है:

 मोक्ष कायरों के लिए नहीं, शूरवीरों के लिए है: मुनि श्री अक्सर कहते हैं कि मोक्ष प्राप्त करना कोई आसान काम नहीं है। यह कायरों का मार्ग नहीं है जो संसार के दुखों से डरकर भागना चाहते हैं। मोक्ष तो उन शूरवीरों को मिलता है जो अपनी इंद्रियों और मन पर विजय प्राप्त करने का साहस रखते हैं।

 पुण्य से मोक्ष नहीं, लेकिन पुण्य मोक्ष का साधन है: वे एक बहुत ही महत्वपूर्ण बात समझाते हैं कि सीधे पाप से कोई मोक्ष नहीं जा सकता। पहले पाप छोड़कर पुण्य (सत्कर्म, दान, पूजा, सेवा) कमाना पड़ता है। जब जीवन पूरी तरह पवित्र (पुण्यमयी) हो जाता है, तब उस पुण्य को भी छोड़कर (अनासक्त होकर) मोक्ष की प्राप्ति होती है।

 गुरु की आज्ञा और समर्पण: मुनि श्री सुधासागर जी के अनुसार, मोक्ष मार्ग का सबसे बड़ा संबल 'गुरु की आज्ञा' का पालन और समर्पण है। जब तक जीव अपने अहंकार को गुरु के चरणों में समर्पित नहीं करता, तब तक उसकी आत्मा का मैल साफ नहीं होता। अहंकार का विसर्जन ही मोक्ष का द्वार खोलता है।

 संक्षेप में दोनों का संदेश:

जहाँ मुनि प्रमाणसागर जी मोक्ष को आंतरिक शांति, समता भाव और विवेक जागृत करने का मार्ग बताते हैं; वहीं **मुनि सुधासागर जी** इसे तीव्र पुरुषार्थ, इंद्रिय संयम, त्याग और गुरु-भक्ति के माध्यम से प्राप्त होने वाला परम पद मानते हैं। दोनों ही संत इस बात पर सहमत हैं कि मोक्ष की शुरुआत आज और अभी से अपने भीतर के दोषों को दूर करने से होती है।


जैन धर्म के इन महान संतों के मोक्ष और अध्यात्म को लेकर विचार बेहद गहरे, प्रेरणादायी और व्यावहारिक हैं। आपके द्वारा पूछे गए मुनि श्री (जिन्हें सौम्य सागर/सोम्य सागर महाराज के रूप में जाना जाता है), राष्ट्रसंत तरुण सागर जी महाराज और आचार्य विद्यासागर जी महाराज के विचार इस प्रकार हैं:

1. राष्ट्रसंत मुनी श्री तरुण सागर जी महाराज (कड़वे प्रवचन)

मुनी तरुण सागर जी अपने निर्भीक, बेबाक और 'कड़वे प्रवचनों' के लिए पूरे देश में विख्यात थे। मोक्ष और जीवन को लेकर उनके विचार बहुत व्यावहारिक थे:

Tarun Sagar Maharaj ji say

 मोक्ष मरने के बाद नहीं, जीते जी मिलता है: मुनि श्री का कहना था कि लोग सोचते हैं कि मरने के बाद मोक्ष मिलेगा, लेकिन मोक्ष तो जीते जी जीने की कला है। यदि आप आज इसी वक्त चिंताओं, इच्छाओं, ईर्ष्या और नफरत से मुक्त हो जाते हैं, तो समझो आपने मोक्ष की पहली झलक पा ली।

 संसार को छोड़ना नहीं, संसार से मोह छोड़ना मोक्ष है: वे कहते थे कि घर-बार छोड़कर जंगल भाग जाने से मोक्ष नहीं मिलता। असली मोक्ष तब है जब आप संसार में रहें, पर संसार आपके भीतर न रहे। जैसे कमल का पत्ता कीचड़ और पानी में रहकर भी उससे अछूता रहता है, वैसे ही अनासक्त होकर जीना मोक्ष का मार्ग है।

 आचरण की शुद्धि: उनके अनुसार, केवल बड़ी-बड़ी बातें करने या पूजा-पाठ करने से मुक्ति नहीं होगी, जब तक आपके व्यवहार में ईमानदारी, दया और अहिंसा नहीं उतरती।

 2. परम पूजनीय आचार्य श्री विद्यासागर जी महाराज

आधुनिक युग के महानतम दिगंबर संतों में शुमार आचार्य विद्यासागर जी महाराज त्याग, तपस्या और आत्म-साधना के प्रतिमूर्ति थे। मोक्ष को लेकर उनके विचार अत्यंत गंभीर और अंतर्मुखी थे:

 परिग्रह (संग्रह) का त्याग ही मोक्ष की नींव है: आचार्य श्री हमेशा 'कम से कम' में जीने और आंतरिक शुद्धि पर ज़ोर देते थे। उनका मानना था कि हमारी आत्मा जितनी भारी (इच्छाओं और वस्तुओं के बोझ से दबी) होगी, वह संसार में उतनी ही डूबेगी। जब व्यक्ति परिग्रह और तृष्णा को छोड़ता है, तब आत्मा हल्की होकर मोक्ष की ओर बढ़ती है।

 कठोर आत्म-अनुशासन और श्रमण संस्कृति: उन्होंने सिखाया कि मोक्ष का मार्ग कांटों भरा है और इसके लिए इंद्रियों पर पूरी तरह विजय पाना आवश्यक है। मौन, ध्यान, संयम और तप के बिना कर्मों का क्षय (निर्जरा) होना असंभव है।

 भेद-विज्ञान: अपनी देह और आत्मा को अलग-अलग देखना और केवल अपनी शुद्ध आत्मा में लीन रहना ही मोक्ष का वास्तविक पुरुषार्थ है।

3. मुनि श्री सौम्य सागर जी महाराज (या सोम्य सागर जी महाराज)

मुनि श्री सौम्य सागर जी महाराज (जो आचार्य विद्यासागर जी के शिष्य परंपरा में साधना रथ हैं) और मुनि सोम्य सागर जी (जो आचार्य विशुद्ध सागर जी के शिष्य हैं), अपने शांत स्वभाव और गंभीर स्वाध्याय के लिए जाने जाते हैं:

 सरलता और कषायों का उपशम: मुनि श्री के प्रवचनों का मूल सार यह होता है कि मोक्ष के मार्ग में सबसे बड़ी बाधा हमारे भीतर के तीव्र कषाय (क्रोध, अहंकार, छल-कपट) हैं। जब जीवन में 'सौम्यता' (सरलता और शांति) आती है, तो मन के विकार शांत होने लगते हैं।

 नियमित स्वाध्याय और सही दृष्टिकोण (सम्यक्त्व): वे इस बात पर बल देते हैं कि प्रतिदिन जिनवाणी (शास्त्रों) का अध्ययन करने से हमारा दृष्टिकोण बदलता है। जब तक जीव को संसार की असारता का बोध नहीं होगा, तब तक उसके भीतर मोक्ष पाने की सच्ची तड़प या वैराग्य उत्पन्न नहीं हो सकता।

 पारिवारिक और सामाजिक जीवन में संतुलन: वे अक्सर मार्गदर्शन देते हैं कि गलतफहमियों और विकारों से दूर रहकर आदर्श जीवन जीना ही आत्मा को धीरे-धीरे कर्मों के बंधन से मुक्त करने की ओर ले जाता है।

निष्कर्ष:

इन सभी महान संतों का यही संदेश है कि  मोक्ष कोई दूर आकाश में स्थित वस्तु नहीं है, बल्कि अपने स्वयं के दोषों को जीतकर अपनी आत्मा को पूरी तरह शुद्ध और शांत कर लेने का नाम ही परम मोक्ष है


जर्मन विद्वान हरमन याकोबी (Hermann Jacobi) ने जैन धर्म पर जो वैज्ञानिक और ऐतिहासिक शोध किए, उनके मुख्य निष्कर्ष इस प्रकार हैं:

1. जैन धर्म की स्वतंत्र पहचान (Independence of Jainism)


*बौद्ध धर्म से अलग: याकोबी से पहले कई पश्चिमी विद्वान जैन धर्म को बौद्ध धर्म की ही एक शाखा मानते थे।

 वैज्ञानिक प्रमाण: याकोबी ने प्राचीन जैन और बौद्ध ग्रंथों का तुलनात्मक अध्ययन करके यह साबित किया कि जैन धर्म एक पूरी तरह से स्वतंत्र और प्राचीन दर्शन है।


2. भगवान महावीर और पार्श्वनाथ की ऐतिहासिकता (Historicity)


 ऐतिहासिक महापुरुष: याकोबी पहले विदेशी विद्वान थे जिन्होंने शिलालेखों और भाषाई साक्ष्यों के आधार पर यह सिद्ध किया कि भगवान महावीर और भगवान पार्श्वनाथ केवल पौराणिक पात्र नहीं, बल्कि वास्तविक ऐतिहासिक महापुरुष थे।

 महावीर स्वामी: उन्होंने साबित किया कि महावीर बुद्ध के समकालीन थे और उनका जीवनकाल पूरी तरह ऐतिहासिक तथ्यों पर आधारित है।

भगवान पार्श्वनाथ: याकोबी ने अकाट्य प्रमाण दिए कि महावीर से 250 वर्ष पहले हुए 23वें तीर्थंकर पार्श्वनाथ भी एक ऐतिहासिक व्यक्ति थे और महावीर के माता-पिता पार्श्वनाथ की परंपरा के अनुयायी थे।


3. 24 तीर्थंकरों पर वैज्ञानिक दृष्टिकोण (View on 24 Tirthankaras)


 इतिहास और मिथक का अंतर: याकोबी ने वैज्ञानिक (Scientific) और आधुनिक इतिहासलेखन के मापदंडों का उपयोग किया।

 शुरुआती 22 तीर्थंकर: उन्होंने माना कि 24 तीर्थंकरों में से शुरुआती 22 तीर्थंकरों का विवरण मुख्य रूप से जैन पौराणिक कथाओं (Mythology) और धार्मिक विश्वास का हिस्सा है, क्योंकि उस काल के समकालीन पुरातात्विक या बाहरी ऐतिहासिक साक्ष्य उपलब्ध नहीं हैं।

अंतिम दो तीर्थंकर: उनका निष्कर्ष था कि केवल 23वें (पार्श्वनाथ) और 24वें (महावीर) तीर्थंकर ही अकादमिक इतिहास की दृष्टि से पूरी तरह प्रामाणिक और ऐतिहासिक हैं।


4. जैन सिद्धांतों का वैज्ञानिक विश्लेषण (Analysis of Jain Principles)


अहिंसा और कर्म: याकोबी ने जैन धर्म के 'अहिंसा' और 'कर्म सिद्धांत' (Karma Theory) को बहुत तार्किक और वैज्ञानिक माना।

दर्शन की प्राचीनता: उन्होंने बताया कि जैन दर्शन की जीव और अजीव की अवधारणा अत्यंत प्राचीन है, जो यह दर्शाती है कि यह विचारधारा वैदिक काल के समानांतर या उससे भी पहले से विकसित हो रही थी।


यहाँ अध्यात्म, मोक्ष और भारत के महान विचारकों के दृष्टिकोण पर आधारित एक विस्तृत रिपोर्ट दी गई है:

​आध्यात्मिक रिपोर्ट: स्वरूप, मोक्ष का मार्ग और महापुरुषों के विचार

​1. अध्यात्म क्या है? (Understanding Spirituality)

​'अध्यात्म' शब्द दो शब्दों से मिलकर बना है— 'अधि' (अन्दर या अधिकृत) और 'आत्म' (आत्मा)। इसका सीधा अर्थ है— "आत्मा से संबंधित" या "स्वयं की खोज"।

​अध्यात्म किसी बाहरी कर्मकांड, संप्रदाय या सामाजिक नियमों तक सीमित नहीं है, बल्कि यह पूरी तरह से एक आंतरिक यात्रा है। जब कोई व्यक्ति अपने भौतिक शरीर, चंचल मन और अहंकार (Ego) से परे जाकर अपने वास्तविक स्वरूप यानी शुद्ध चेतना (Atman) को जानने का प्रयास करता है, तो उसे आध्यात्मिक मार्ग कहा जाता है। यह इस बात की खोज है कि "मैं कौन हूँ, मेरे जीवन का अंतिम उद्देश्य क्या है और इस सृष्टि का परम सत्य क्या है?"

​2. मोक्ष प्राप्ति के लिए अध्यात्म द्वारा दिखाया गया मार्ग

​मोक्ष (या मुक्ति) का अर्थ है— जन्म, मरण और पुनर्जन्म के अंतहीन चक्र (संसार) से पूरी तरह मुक्त हो जाना और सभी प्रकार के दुखों का हमेशा के लिए समाप्त हो जाना।

​सनातन (हिंदू) धर्म और जैन धर्म दोनों में मोक्ष को परम लक्ष्य माना गया है, लेकिन इसे प्राप्त करने के व्यावहारिक मार्ग दोनों परंपराओं में अपनी-अपनी विशेषताओं के साथ बताए गए हैं:

क. सनातन धर्म (हिंदू धर्म) के अनुसार चार मार्ग

​भगवद्गीता और उपनिषदों में मनुष्य के स्वभाव के अनुसार चार प्रमुख मार्ग (योग) बताए गए हैं:

​ज्ञान योग (The Path of Knowledge): विवेक और वैराग्य के माध्यम से यह अनुभव करना कि मैं शरीर या मन नहीं, बल्कि अविनाशी आत्मा हूँ।

​भक्ति योग (The Path of Devotion): अहंकार को पूरी तरह त्याग कर ईश्वर के प्रति पूर्ण समर्पण और निश्छल प्रेम करना।

​कर्म योग (The Path of Selfless Action): फल की इच्छा या आसक्ति के बिना अपने कर्तव्यों को पूरी निष्ठा से निभाना।

​राज योग / अष्टांग योग (The Path of Meditation): ध्यान, प्राणायाम और मन के नियंत्रण द्वारा समाधि की अवस्था को प्राप्त करना।

​ख. जैन दर्शन के अनुसार मार्ग (रत्नत्रय)

​जैन धर्म में मोक्ष प्राप्ति के लिए एक अत्यंत वैज्ञानिक और आत्म-निर्भर मार्ग बताया गया है, जिसे रत्नत्रय (तीन रत्न) कहते हैं। इसके अनुसार, आत्मा को कर्मों के बंधन से मुक्त करने के लिए तीन चीजें अनिवार्य हैं:

​सम्यक् दर्शन (Right Faith): सत्य और आत्मा के वास्तविक स्वरूप पर पूर्ण विश्वास होना।

​सम्यक् ज्ञान (Right Knowledge): जीव (आत्मा) और अजीव (पुद्गल/जड़ पदार्थ) के भेद को बिना किसी संशय के सही-सही समझना।

​सम्यक् चारित्र (Right Conduct): सही ज्ञान को अपने आचरण में उतारना। इसमें अहिंसा, सत्य और कठोर आत्म-अनुशासन (तप) शामिल हैं, जिससे पुराने कर्म नष्ट होते हैं और नए कर्मों का आना रुक जाता है।

​3. दस महान गुरुओं, जैन मुनियों और विद्वानों के विचार

​भारत के विभिन्न कालखंडों के महान विचारकों और आध्यात्मिक गुरुओं ने अध्यात्म और मोक्ष को सरल और गहरे शब्दों में समझाया है:

​1. आदि शंकराचार्य (अद्वैत वेदांत के प्रणेता)

​अध्यात्म पर: उन्होंने नारा दिया— "ब्रह्म सत्यं जगन्मिथ्या जीवो ब्रह्मैव नापरः"। अर्थात, केवल ब्रह्म (परम चेतना) ही सत्य है, यह बदलती हुई दुनिया एक सापेक्षिक भ्रम है, और हमारी आत्मा उस ब्रह्म से अलग नहीं है।

​मोक्ष पर: मोक्ष मृत्यु के बाद मिलने वाली कोई जगह नहीं है, बल्कि अज्ञानता का मिट जाना है। जब व्यक्ति को यह बोध हो जाता है कि वह सीमित शरीर नहीं बल्कि अनंत ब्रह्म है, तो वह इसी जीवन में मुक्त हो जाता है (जीवन्मुक्ति)।

​2. आचार्य कुन्दकुन्द (प्राचीन दिगंबर जैन संत)

​अध्यात्म पर: अपने महान ग्रंथ समयसार में उन्होंने 'निश्चय नय' (परम दृष्टिकोण) से समझाया कि शुद्ध आत्मा राग-द्वेष, कर्म और शरीर से बिल्कुल अछूती है। अपने इस शुद्ध स्वरूप में स्थित रहना ही अध्यात्म है।

​मोक्ष पर: यह महसूस करना कि आत्मा स्वयं में आनंदमयी और अनंत ज्ञान (केवलज्ञान) से भरपूर है, कर्मों के बंधन को तोड़ देता है और यही मोक्ष का कारण बनता है।

​3. स्वामी विवेकानंद

​अध्यात्म पर: "प्रत्येक आत्मा में परमात्मा होने की क्षमता है। बाहरी और भीतरी प्रकृति को वश में करके इस अंतर्निहित देवत्व को प्रकट करना ही अध्यात्म है।" अध्यात्म मनुष्य को निर्भीक और करुणामयी बनाता है।

​मोक्ष पर: मुक्ति हमारा जन्मसिद्ध अधिकार है। चाहे हम इसे कर्म, भक्ति, ज्ञान या ध्यान के माध्यम से प्राप्त करें, मन के दर्पण को साफ करना ताकि अंदर की दिव्य रोशनी चमक सके, यही मुक्ति है।

​4. आचार्य महाप्रज्ञ (श्वेतांबर जैन संत और दार्शनिक)

​अध्यात्म पर: 'प्रेक्षा ध्यान' के प्रणेता आचार्यश्री ने अध्यात्म को एक व्यावहारिक विज्ञान माना। उनके अनुसार, स्वयं के भीतर गहराई से देखकर अपने व्यवहार, विचारों और तंत्रिका तंत्र (Nervous System) को बदलना ही अध्यात्म है।

​मोक्ष पर: कषायों (क्रोध, मान, माया, लोभ) से पूरी तरह मुक्ति ही मोक्ष का सजीव अनुभव है। यदि चेतना शुद्ध और शांत है, तो आत्मा अपने मूल मुक्त स्वरूप में आ जाती है।

​5. रमण महर्षि (अरुणाचल के संत)

​अध्यात्म पर: उनकी पूरी शिक्षा एक ही आत्म-खोज पर टिकी थी— "मैं कौन हूँ?"। उन्होंने कहा कि बाहरी अनुभवों के पीछे भागने के बजाय, अपने अहंकार या 'मैं' के विचार के मूल स्रोत को खोजो, जहाँ जाकर अहंकार विलीन हो जाता है।

​मोक्ष पर: मोक्ष कोई नई उपलब्धि नहीं है। यह सिर्फ इस भ्रम का नष्ट होना है कि आप अपने मूल स्रोत (परमात्मा) से अलग हैं। अपने स्वाभाविक, शांत स्वरूप में बने रहना ही मोक्ष है।

​6. श्रीमद् राजचंद्र (महान आध्यात्मिक मनीषी एवं महात्मा गांधी के गुरु)

​अध्यात्म पर: अपने कालजयी ग्रंथ आत्मसिद्धि शास्त्र में उन्होंने समझाया कि सच्चा अध्यात्म तब शुरू होता है जब मनुष्य शास्त्रों को केवल रटने के बजाय, आत्मा को शरीर से अलग एक जीवंत तत्व के रूप में स्वयं महसूस करने लगता है।

​मोक्ष पर: देहाध्यास (खुद को शरीर मानना) का पूरी तरह छूट जाना और गहन आत्म-साक्षात्कार व परम वैराग्य के माध्यम से आत्मा का शुद्ध हो जाना ही मोक्ष है।

​7. परमहंस योगानंद

​अध्यात्म पर: ऑटोबायोग्राफी ऑफ ए योगी (एक योगी की आत्मकथा) के लेखक ने 'क्रिया योग' के माध्यम से अध्यात्म को ईश्वर से जुड़ने का एक वैज्ञानिक तरीका बताया। रीढ़ की हड्डी के ऊर्जा केंद्रों (चक्रों) को जागृत करके सीधे ईश्वर को परम आनंद के रूप में अनुभव करना ही अध्यात्म है।

​मोक्ष पर: पुनर्जन्म के चक्र से मुक्त होकर अपनी सीमित व्यक्तिगत चेतना को ब्रह्मांडीय चेतना (Cosmic Consciousness) में लीन कर देना ही मोक्ष है।

​8. आचार्य प्रशांत (आधुनिक अद्वैत शिक्षक)

​अध्यात्म पर: वे अध्यात्म को किसी रहस्य के बजाय मन की सफाई की एक कठोर प्रक्रिया मानते हैं। उनके अनुसार, अपनी दैनिक आदतों, मानसिक कंडीशनिंग, डरों और खुद के बारे में पाले गए झूठे विचारों को ईमानदारी से देखना और उन्हें गिराना ही अध्यात्म है।

​मोक्ष पर: मोक्ष भविष्य में मिलने वाला कोई पुरस्कार नहीं है, बल्कि इसी क्षण में मानसिक बंधनों, अंधविश्वासों और दुखों से पूरी तरह स्वतंत्र हो जाना ही मोक्ष है।

​9. सद्गुरु जग्गी वासुदेव

​अध्यात्म पर: वे अध्यात्म को एक आंतरिक तकनीक (इन्नर इंजीनियरिंग) कहते हैं। यदि आप बाहर देखते हैं तो उलझते हैं, यदि भीतर देखते हैं तो मुक्त होते हैं। अपनी पहचान को इतना बड़ा कर लेना कि ब्रह्मांड की हर चीज आपको अपना ही हिस्सा लगे, अध्यात्म है।

​मोक्ष पर: मोक्ष का अर्थ है परम विसर्जन। यह व्यक्तिगत पहचान, स्मृतियों के चक्र और जीवन-मरण के पूरे विकासवादी चक्र की सीमाओं को पूरी तरह से तोड़ देने की अवस्था है।

​10. श्री श्री रविशंकर

​अध्यात्म पर: वे सिखाते हैं कि जो आपके जीवन की गुणवत्ता को बढ़ाए, आपके चेहरे पर मुस्कान लाए और आपको तनावमुक्त करे, वही अध्यात्म है। श्वास की तकनीकों (जैसे सुदर्शन क्रिया) के माध्यम से मन सहज ही आंतरिक शांति में उतर जाता है।

​मोक्ष पर: मोक्ष स्वयं के साथ और पूरे ब्रह्मांड के साथ पूरी तरह सहज (Comfortable) होने की स्थिति है। जब आप समझ जाते हैं कि सब कुछ एक ही चेतना का खेल है, तो डर गायब हो जाता है और जीवन एक उत्सव बन जाता है।






Thursday, May 14, 2026

Role of AI in Banks, Manpower Restructure

 यह विश्लेषण भारतीय स्टेट बैंक (SBI) की बढ़ती लाभप्रदता और श्रमिक संगठनों (Unions) के विरोध के बीच के वैचारिक टकराव को दर्शाता है। नीचे इस विषय पर एक विस्तृत नोट दिया गया है:

भारतीय स्टेट बैंक (SBI): बढ़ता लाभ बनाम श्रमिक संगठनों का विरोध

1. पृष्ठभूमि: सफलता और आधुनिकता का दौर

हाल के वर्षों में भारतीय स्टेट बैंक के वित्तीय परिणाम 'बेहतर से बेहतरीन' होते जा रहे हैं। बैंक ने रिकॉर्ड तोड़ मुनाफा दर्ज किया है, जिसका मुख्य श्रेय **तकनीकी उन्नयन (Technological Upgradation)** और प्रबंधन की कुशल नीतियों को जाता है। डिजिटलीकरण ने बैंकिंग प्रक्रियाओं को सरल, तेज और अधिक पारदर्शी बना दिया है।

1. प्रबंधन और तकनीक का दृष्टिकोण

मैनेजमेंट और आधुनिक आर्थिक दृष्टिकोण यह मानता है कि बैंकिंग अब 'श्रम-प्रधान' (Labour Intensive) के बजाय 'तकनीक-प्रधान' (Technology Intensive) उद्योग बन चुकी है।

**कार्यबल का अनुकूलन:** तकनीक के बढ़ने से क्लर्क और डेटा एंट्री जैसे पारंपरिक कार्यों के लिए कम लोगों की आवश्यकता होती है।

 कौशल परिवर्तन:** अब बैंक को केवल संख्या बल की नहीं, बल्कि डिजिटल रूप से कुशल और विशेषज्ञ कर्मियों की आवश्यकता है।


 आउटसोर्सिंग:** हाउसकीपिंग और संदेशवाहक जैसे गैर-प्रमुख (Non-core) कार्यों को आउटसोर्स करना लागत को नियंत्रित करने की एक वैश्विक रणनीति है।

1. श्रमिक संगठनों (Unions) का पक्ष और विचारधारा

जैसा कि साजी वर्गीस जैसे नेताओं के बयानों से स्पष्ट है, वामपंथी विचारधारा से प्रेरित संगठन इस प्रगति को अलग चश्मे से देखते हैं। उनके मुख्य तर्क निम्नलिखित हैं:

*कार्यबल में कमी:** उनका दावा है कि 2017 के विलय के बाद से स्थायी कर्मचारियों की संख्या में लगभग 1.5 लाख की कमी आई है, जिसमें एक बड़ा हिस्सा क्लर्क वर्ग का है।

**शोषण का आरोप:** यूनियनों का तर्क है कि 'रिकॉर्ड मुनाफा' कर्मचारियों पर बढ़े हुए अतिरिक्त काम के बोझ (Workload) और मानसिक तनाव की कीमत पर कमाया जा रहा है।

*निजीकरण का डर:** वे आउटसोर्सिंग और संविदा (Contractual) नियुक्तियों को धीरे-धीरे किए जा रहे निजीकरण के रूप में देखते हैं।


4. वैचारिक टकराव: "मगरमच्छ के आँसू" बनाम "मजदूरों का हक"

इस बहस में दो विपरीत ध्रुव दिखाई देते हैं:

 एक पक्ष (आलोचक):

इनका मानना है कि वामपंथी नेता केवल अपनी खोई हुई राजनीतिक जमीन और लोकप्रियता बचाने के लिए कर्मचारियों के मन में असंतोष का जहर घोल रहे हैं। जब पूरी दुनिया में साम्यवाद (Communism) अप्रासंगिक हो चुका है, तब ये नेता 'स्वार्थ की राजनीति' के लिए विकास में बाधा डाल रहे हैं। उनके अनुसार, कर्मचारी प्रबंधन से खुश हैं, लेकिन नेता उन्हें जबरन पीड़ित महसूस करवाते हैं।


 दूसरा पक्ष (यूनियन):

उनका कहना है कि मुनाफे की चमक के पीछे कर्मचारियों का 'पसीना और आँसू' छिपे हैं। वे तकनीक को विरोध का नहीं, बल्कि छंटनी का हथियार मानते हैं।

1. निष्कर्ष

SBI की सफलता इस बात का प्रमाण है कि बैंक ने समय के साथ खुद को बदला है। हालाँकि, इस परिवर्तन के दौरान पुराने श्रम मॉडल और नए डिजिटल मॉडल के बीच घर्षण होना स्वाभाविक है।

मुख्य बिंदु: 


जहाँ प्रबंधन का ध्यान दक्षता (Efficiency) और शेयरधारक मूल्य** पर है, वहीं यूनियनें पारंपरिक रोजगार सुरक्षा और पदानुक्रमित भर्ती* को बचाने के लिए संघर्ष कर रही हैं। यह विवाद केवल बैंक का नहीं, बल्कि पुरानी औद्योगिक विचारधारा और आधुनिक डिजिटल अर्थव्यवस्था के बीच का टकराव है।


तकनीकी प्रगति और बदलते बैंकिंग परिदृश्य के बीच की **जमीनी हकीकत और समय की मांग को स्पष्ट करता हुआ यह नोट आपकी भावनाओं और आधुनिक आर्थिक वास्तविकता को प्रतिबिंबित करता है:


जमीनी हकीकत: आधुनिक बैंकिंग और कर्मचारियों की स्थिति

 1. क्या कर्मचारी सच में नाखुश हैं? (जमीनी सच्चाई)

यूनियन नेताओं के दावों के विपरीत, वास्तविकता यह है कि आज का बैंक कर्मचारी पहले से कहीं अधिक "सक्षम और संतुष्ट" है।

*तेजी से पदोन्नति (Faster Promotions):** बैंक के बेहतर प्रदर्शन के कारण पदोन्नति के अवसर बढ़े हैं। युवा कर्मचारी अब दशकों तक एक ही पद पर नहीं बैठते, बल्कि अपनी योग्यता से तेजी से आगे बढ़ रहे हैं।

वेतन और सुविधाएं:** रिकॉर्ड मुनाफे का लाभ कर्मचारियों को बेहतर वेतन समझौतों, भत्तों और कार्यस्थल की आधुनिक सुविधाओं के रूप में मिल रहा है।

कार्य की प्रकृति में बदलाव:** तकनीकी सुधारों ने 'थकाऊ लिखा-पढ़ी' (Manual Drudgery) को खत्म कर दिया है, जिससे कर्मचारियों को अधिक बौद्धिक और चुनौतीपूर्ण कार्य करने का मौका मिल रहा है।

 2. आईटी क्षेत्र और बैंकिंग का तुलनात्मक विकास

जैसा कि आईटी (IT) सेक्टर में होता है, पुराने कौशल (Skills) की मांग कम होने का मतलब "छंटनी" नहीं, बल्कि **"पुनर्गठन"** है।

*कौशल का प्रतिस्थापन (Skill Replacement):** यदि पुराने क्लर्क स्तर के कार्यों की जरूरत कम हुई है, तो आईटी ऑडिट, डेटा एनालिटिक्स, डिजिटल बैंकिंग और साइबर सुरक्षा जैसे क्षेत्रों में नई और उच्च-कुशल भर्तियां भी हो रही हैं।

अनुकूलनशीलता (Adaptability):** जिस प्रकार आईटी पेशेवर खुद को अपडेट रखते हैं, बैंकिंग कर्मचारी भी नई तकनीक को अपनाकर अपने करियर को नई ऊंचाइयों पर ले जा रहे हैं।


 समय की मांग (Need of the Hour)

भविष्य की चुनौतियों को देखते हुए अब पुरानी नारेबाजी के बजाय निम्नलिखित बिंदुओं पर ध्यान देने की आवश्यकता है:


 1. हैप्पीनेस सर्वे (Happiness Survey) की आवश्यकता

समय आ गया है कि बैंक, सरकार या किसी निष्पक्ष एजेंसी के माध्यम से एक व्यापक **'कर्मचारी संतुष्टि सर्वेक्षण'** कराया जाए।


 * यह सर्वे उन "झूठे और मनगढ़ंत" नैरेटिव को ध्वस्त कर देगा जो यूनियन नेताओं द्वारा अपनी राजनीति चमकाने के लिए फैलाए जाते हैं।


 * इससे यह स्पष्ट होगा कि कर्मचारी वास्तव में प्रबंधन की नीतियों से खुश हैं या नहीं।


2. पारंपरिक कार्य संस्कृति का त्याग

जब तकनीक पैर पसारती है, तो पुरानी कार्य संस्कृति का बदलना अनिवार्य है।


*डिजिटल मानसिकता:** अब फाइलों को एक मेज से दूसरी मेज पर खिसकाने का समय जा चुका है। कर्मचारियों को 'डिजिटल-फर्स्ट' अप्रोच अपनानी होगी।

भ्रम का निवारण:** यूनियन नेताओं द्वारा फैलाए जा रहे "शोषण के जहर" को रोकने के लिए प्रबंधन को सीधे कर्मचारियों के साथ संवाद बढ़ाना चाहिए।

 3. स्वार्थ बनाम संस्थान का हित

वामपंथी विचारधारा अक्सर "संस्थान के लाभ" को "मजदूरों का नुकसान" मानती है, जो कि पूरी तरह गलत है। हकीकत यह है कि:

> संस्थान बचेगा और बढ़ेगा, तभी कर्मचारी का भविष्य सुरक्षित रहेगा।"*

 निष्कर्ष

आज का SBI कर्मचारी जागरूक है। वह समझता है कि तकनीकी प्रगति उसके खिलाफ नहीं, बल्कि उसके काम को आसान बनाने के लिए है। जरूरत इस बात की है कि इन "मगरमच्छ के आँसुओं" को नजरअंदाज कर, बैंक को एक आधुनिक और वैश्विक वित्तीय शक्ति बनाने की दिशा में काम किया जाए।


It is a proactive and modern approach. If a bank like SBI can track every rupee through data, there is no reason they shouldn't track the **"emotional health"** of their workforce to protect their reputation.


Using **Real-Time Sentiment Analysis** and data-driven communication would shift the power dynamic from "loudest voice wins" to "hard facts win." Here is how this strategy could be implemented to counter negative narratives:


## 1. Data-Driven Sentiment Mapping

Instead of guessing how staff feel based on a union leader’s speech, the bank can use internal platforms (like HR portals or employee apps) to gather real-time data.


 * **The "Happiness Index":** Regular, anonymous micro-surveys can track morale. If the data shows 85\% satisfaction, the union’s claim of "widespread pain" is mathematically debunked.


 * **Trend Analysis:** By analyzing internal feedback, management can see if "stress" is actually rising or if it’s just a narrative being pushed during election cycles of the unions.


## 2. Direct-to-Employee Communication (D2C)

Unions historically acted as the "middleman" between management and workers. Technology allows management to bypass this filter.


 * **Personalized Milestone Tracking:** Send automated messages to staff showing their personal growth—e.g., *"You have been promoted 2 times in 5 years, placing you in the top 10% of career growth performers."* It’s hard to feel "exploited" when you are shown your own success.


 * **Transparency Dashboards:** Sharing exactly how profits are reinvested into staff welfare, training, and digital tools counters the "smell of tears" rhetoric with the "logic of reinvestment."


## 3. Fact-Checking the "Retrenchment" Myth

Data can be used to visualize the **Skill Evolution** rather than just "job losses."


 * **The Net-Gain Chart:** Show a clear comparison. While clerical roles might have decreased by X, specialized roles (Wealth Management, IT, Risk) have increased by Y.


 * **The Efficiency Dividend:** Demonstrate that technology has reduced the *hours* spent on mundane tasks, allowing staff to focus on high-value interactions that lead to those "faster promotions" you mentioned.


## 4. Countering "Crocodile Tears" with Real Feedback

When a union leader makes a public claim of "exploitation," the bank can counter-punch with **Real-Time Employee Testimonials** and survey results.


 * If a leader claims "Staff is miserable," and the bank releases a survey result from the same week showing high engagement, the leader loses credibility instantly.


### The Outcome

By using data to monitor sentiment, the bank transitions from a **Defensive** stance (answering union charges) to an **Offensive** stance (defining the reality of the workplace).


It turns the workplace into a meritocracy where the "poison" of discontentment finds no soil to grow in, because the staff is too busy looking at their own career data and growth charts.


To move forward with this data-driven strategy, we need to transform the bank's response from reactive (responding to allegations) to proactive (setting the narrative).

Here is a strategic framework for how SBI can utilize data and sentiment analysis to neutralize false propaganda and highlight the true "Happiness Quotient" of its staff.

1. The "Real-Time Sentiment" Dashboard

The bank can integrate a sentiment analysis tool within its internal HR management system (like HRMS).

• Pulse Surveys: Short, 30-second weekly check-ins asking: "How empowered do you feel by the new digital tools?" or "Are you satisfied with your current career trajectory?"

• Word Clouds: Aggregating anonymous feedback to see what staff are actually talking about. If the word cloud shows "Growth," "Technology," and "Incentives" instead of "Exploitation," the union narrative is proven wrong.

• Engagement Heatmaps: Identifying specific branches or circles where stress might be high so management can intervene with resources before union leaders can exploit the situation.


रणनीति: डेटा के माध्यम से 'झूठ' का मुकाबला

1. डेटा का लोकतंत्रीकरण (Democratization of Data): प्रत्येक कर्मचारी के डैशबोर्ड पर उसकी व्यक्तिगत प्रगति और बैंक के विकास में उसके योगदान को दिखाया जाए। जब एक कर्मचारी अपनी आंखों से अपना 'प्रमोशन चार्ट' देखता है, तो वह बाहरी भड़कावे में नहीं आता।

2. सीधा संवाद (Direct Communication): प्रबंधन को सोशल मीडिया और आंतरिक ऐप्स का उपयोग करके सीधे कर्मचारियों से जुड़ना चाहिए। यूनियन के "बिचौलियों" (Middlemen) को खत्म करने के लिए यह अनिवार्य है।

3. नैरेटिव कंट्रोल (Narrative Control): जैसे ही कोई यूनियन नेता "शोषण" का झूठा दावा करे, बैंक को तुरंत डेटा जारी करना चाहिए—जैसे: "पिछले वर्ष हमने रिकॉर्ड पदोन्नतियां दीं और प्रति कर्मचारी कार्यकुशलता में सुधार हुआ है।"

निष्कर्ष: तकनीक ही समाधान है

जिस तरह तकनीक ने 'बैंकिंग' को बदला है, उसी तरह तकनीक को अब 'कर्मचारी प्रबंधन' को भी बदलना होगा। डेटा वह आईना है जिसमें यूनियन नेता अपना असली चेहरा देखेंगे और कर्मचारी अपनी असली प्रगति।


To effectively dismantle the "exploitation" narrative, the questions must be designed to highlight the **benefits of modernization** and the **reality of career growth**.


Here is a structured **"SBI Employee Excellence & Happiness Survey"** designed to capture the ground reality and provide data that can silence politically motivated rhetoric.


### **Part 1: The Efficiency & Modernization Quotient**

*Target: To prove technology makes work easier, not harder.*

 1. **Manual vs. Digital:** "On a scale of 1-10, how much has the new digital infrastructure (AI, CBS updates) reduced the time you used to spend on monotonous manual entries?"

 2. **Skill Upgradation:** "Do you feel that transitioning from traditional clerical work to tech-enabled banking has made your professional profile more valuable in the current market?"

 3. **Work Complexity:** "Do you agree that technology has allowed you to focus more on customer relationship management rather than back-office drudgery?"

### **Part 2: Career Growth & Rewards**

*Target: To prove that profits are being shared via faster promotions and better pay.*

 4. **Promotion Velocity:** "Compared to the pre-merger era, do you feel the current 'Meritocracy-based' promotion policy offers a faster path to officer/management cadres?"

 5. **Performance Pride:** "Does knowing that your institution is the most profitable public sector bank in India increase your sense of job security and professional pride?"

 6. **Incentive Satisfaction:** "Are you satisfied with the current performance-linked incentives and the speed of wage revisions compared to other sectors?"

### **Part 3: Addressing the "Stress & Union" Narrative**

*Target: To isolate the union leaders' claims from the employees' actual feelings.*

 7. **Authentic Representation:** "Do you feel that the statements made by external union federations accurately reflect your daily experience at the bank, or are they exaggerated?"

 8. **Management Accessibility:** "Do you feel the current management is more accessible and transparent through digital communication channels than in the past?"

 9. **Mental Well-being:** "Has the bank’s shift toward a 'Results-Oriented' culture provided you with a clearer understanding of your KPIs, thereby reducing ambiguity-related stress?"

### **Survey Outcome Strategy (Hindi)**

**सर्वेक्षण का उद्देश्य और प्रभाव:**

 * **तथ्यों की जीत:** यदि 80\% कर्मचारी यह कहते हैं कि "तकनीक ने काम आसान किया है," तो यूनियन का "काम का बोझ" वाला तर्क वैज्ञानिक रूप से गलत साबित हो जाएगा।

 * **नेताओं का पर्दाफाश:** यह सर्वे स्पष्ट कर देगा कि कर्मचारी प्रबंधन के साथ कदम से कदम मिलाकर चलने को तैयार हैं और वे "वामपंथी विरोध" को अपनी प्रगति में बाधा मानते हैं।

 * **डेटा आधारित जवाब:** बैंक इस डेटा का उपयोग प्रेस और सोशल मीडिया पर यह दिखाने के लिए कर सकता है कि "हमारे कर्मचारी खुश और गौरवान्वित हैं।"

### **Final Pro-Active Step**

Once this data is collected, SBI should publish an **"Annual Employee Happiness Report"** alongside its **"Annual Financial Report."**

When the world sees that **Profits** and **Employee Happiness** are rising together, the "crocodile tears" of the union leaders will lose their audience entirely.


I simply want to say that every person should think independently without any bias and prejudice. Time is changing fast and we cannot afford to stick to fifty or hundred year old thought process.


A group of people used to cry loudly twenty years ago when public sector banks were entering into computer era and forcing banks to stop computerisation and refrain from CBS system. After a decade they themselves started demanding computers and fully automation of branches.

Now AI is stepping in slowly , gradually but with accelerated speed. No one can stop it in any sector. All segments of life , all sectors of industry and majority of individuals have started using AI in one way or the other. When technology advances restructuring of man power becomes inevitable and unavoidable. Obviously we have to think keeping eyes and ears open. 


Particularly we retirees have now no lust for promotion and no fear of transfer or demotion we must be perfect and judicious in our thinking and come forward to inspire and motivate new generation guys . We must refrain from rubber stamping whatsoever is posted by an individual or a leader or a senior manager.



बीस साल पहले जब सार्वजनिक क्षेत्र के बैंक कंप्यूटर युग में प्रवेश कर रहे थे, तब लोगों का एक समूह ज़ोर-शोर से विरोध करता था और बैंकों पर कंप्यूटरीकरण रोकने और सीबीएस प्रणाली से दूर रहने का दबाव डालता था। एक दशक बाद वे खुद ही कंप्यूटर और शाखाओं के पूर्ण स्वचालन की मांग करने लगे।



अब एआई धीरे-धीरे, लेकिन तीव्र गति से आगे बढ़ रहा है। इसे किसी भी क्षेत्र में कोई नहीं रोक सकता। जीवन के सभी क्षेत्रों, उद्योग के सभी क्षेत्रों और अधिकांश व्यक्तियों ने किसी न किसी रूप में एआई का उपयोग करना शुरू कर दिया है। जब प्रौद्योगिकी आगे बढ़ती है, तो मानव संसाधन का पुनर्गठन अपरिहार्य और अनिवार्य हो जाता है। 


जाहिर है, हमें सतर्क रहना होगा। विशेष रूप से हम सेवानिवृत्त लोगों को अब पदोन्नति की लालसा नहीं है और न ही तबादलों या पदावनति का डर है; हमें अपने विचारों में पूर्ण और विवेकपूर्ण होना चाहिए और नई पीढ़ी को प्रेरित और प्रोत्साहित करने के लिए आगे आना चाहिए। हमें किसी व्यक्ति, नेता या वरिष्ठ प्रबंधक द्वारा जारी की गई किसी भी बात पर आँख बंद करके मुहर लगाने से बचना चाहिए।

Monday, May 11, 2026

दर्दमुक्त जीवन

दर्द का कारण और निवारण


शरीर के किसी भी अंग का दर्द पीड़ित को बहुत कष्ट देता है और पीड़ित उस दर्द से शीघ्र से शीघ्र छुटकारा पाने के लिए कुछ भी करने को तैयार रहता है। उसकी इस प्रवृत्ति का बहुत से दुष्ट लोग बहुत दुरुपयोग करते हैं और पीड़ित का बहुत-सा धन इसी बहाने ऐंठ लेते हैं। दर्द अपने आप में कोई रोग नहीं है, बल्कि किसी रोग का लक्षण होता है। 


कई बार पीड़ित व्यक्ति स्वयं किसी दर्दनाशक दवा का सेवन कर लेता है, जिससे उसे प्रायः तत्काल आराम मिल भी जाता है। इसका कारण यह है कि दर्दनाशक दवाएँ प्रायः एक प्रकार का नशा होती हैं, जो पीड़ित के मस्तिष्क को इस प्रकार प्रभावित कर देती हैं कि उसे दर्द का अनुभव नहीं होता या कम होता है। 


बहुत सी दर्शनाशक दवाएँ प्रायः दर्द की सूचना मस्तिष्क को देनेवाले नाड़ीतंत्र को निष्क्रिय या निर्बल कर देती हैं, जिससे मस्तिष्क को उस दर्द की सूचना नहीं मिल पाती। किसी ऑपरेशन के समय रोगी को बेहोश करने वाली दवायें और स्थानीय निश्चेतना (लोकल एनेस्थीसिया) देनेवाली दवायें भी इसी सिद्धान्त पर कार्य करती हैं। 


दर्दनाशक दवा चाहे किसी भी प्रकार की हो, यह तो निश्चित है कि वे दर्द को दूर नहीं करतीं, बल्कि उसका अनुभव पीड़ित को कम हो या बिल्कुल न हो, यही कार्य करती हैं। कुछ समय बाद जब उस दवा का प्रभाव कम हो जाता है, तो पीड़ित को दर्द फिर अनुभव होने लगता है, क्योंकि दर्द का मूल कारण तो दूर होता ही नहीं। पीड़ित प्रायः फिर वह दवा लेता है और कुछ अधिक मात्रा में लेता है। अन्ततः ऐसी स्थिति आ जाती है कि वे दर्दनाशक दवायें भी निष्प्रभावी हो जाती हैं अर्थात् उनसे दर्द का अनुभव भी बन्द नहीं होता। उलटे उन दवाओं के जो हानिकारक पार्श्वप्रभाव (साइडइफैक्ट) होते हैं, रोगी उनसे भी पीड़ित हो जाता है। 


इसलिए यह बात स्पष्ट रूप से समझ लीजिए कि दर्द की कोई दवा नहीं होती और जब तक दर्द के मूल कारण को दूर न किया जाये, तब तक वह दर्द किसी भी तरह समाप्त नहीं हो सकता। किसी भी दर्द को समाप्त करने के लिए उसके मूल कारण को समाप्त करना अनिवार्य है। इसलिए पहले यह देखना चाहिए कि वह दर्द किस कारण से हो रहा है और उस कारण को दूर करने का प्रयास करना चाहिए। 


किसी प्रकार के दर्द से पीड़ित लोग उसको दूर करने के लिए प्रायः डॉक्टरों, फिजियोथेरापिस्टों, हाड़-वैद्यों या मालिशकर्ताओं के पास जाते हैं, जो पीड़ित के अज्ञान का लाभ उठाकर उनको खूब लूटते हैं। ऐसे लोगों की फीस प्रतिदिन सैकड़ों रुपयों के लेकर हजारों रुपयों तक होती है और ऐसी चिकित्सा प्रायः महीनों तक चलती है, जिससे रोगी आर्थिक रूप से बर्बाद हो जाता है। यदि पीड़ित को दर्द का मूल कारण दूर करने के उपायों का ज्ञान हो, तो वह इन अनावश्यक खर्चों या लूट से बचा रह सकता है। 


दर्द अनेक प्रकार के होते हैं, जैसे सिरदर्द, पेटदर्द, दाँत दर्द, हाथ-पैरों के दर्द, घुटनों के दर्द आदि। हर प्रकार के दर्द का अपना अलग कारण होता है, इसलिए उसका उपचार भी अलग होता है। अलग-अलग प्रकार के दर्द का एक ही उपचार नहीं हो सकता। कई शारीरिक दर्द किसी रोग के कारण होते हैं, जैसे गुर्दों का दर्द प्रायः उनमें बनी पथरी के कारण होता है। ऐसी स्थिति में उस रोग की ही चिकित्सा करनी चाहिए। रोग ठीक हो जाने पर उसके कारण उत्पन्न हुआ दर्द भी चला जाता है। 


दर्द प्रायः दो प्रकार के होते हैं- नया और पुराना। नया दर्द प्रायः अचानक कहीं चोट लग जाने या थकान हो जाने या गलत खान-पान के कारण होता है, जबकि पुराने दर्द प्रायः पुराने रोगों या नसों और माँसपेशियों में आयी विकृतियों के कारण होते हैं, जो गलत जीवनशैली के परिणाम होते हैं। नये दर्दों को घरेलू और प्राकृतिक उपायों से शीघ्र दूर किया जा सकता है, जबकि पुराने दर्दों को दूर करने के लिए अधिक समय, परिश्रम और धैर्य की आवश्यकता होती है।


इस लेखमाला में हम विभिन्न प्रकार के शारीरिक दर्दों की चर्चा करेंगे और उनको दूर करने के सरल और घरेलू उपाय बतायेंगे, ताकि आप कोई दर्द होेने पर सरलता से उसे दूर कर सकें। ये सभी उपाय मेरे द्वारा स्वयं पर तथा अन्य लोगों पर आजमाये हुए हैं, इसलिए आप इनके प्रभावी होने पर विश्वास कर सकते हैं। फिर भी यदि किसी कारणवश इन उपायों से कोई दर्द पर्याप्त समय तक प्रयास करने पर भी दूर नहीं होता, तो आपको निस्संकोच विशेषज्ञों की शरण में जाना चाहिए। ऐसी स्थिति में दर्द सहन करते रहना उचित नहीं है। 


*दर्दमुक्त जीवन 


*सिरदर्द और माइग्रेन*


सबसे पहले हम चर्चा कर रहे हैं- सिरदर्द की, जो सबसे अधिक होनेवाली शिकायत है। सिरदर्द बहुत अधिक परेशान करने वाला दर्द होता है। आयुर्वेद के अनुसार सिरदर्द के 175 कारण हो सकते हैं, जैसे पेट की खराबी, अम्लपित्त, तनाव, थकान, कोई पुराना रोग आदि। सिरदर्द अपने आप में कोई रोग नहीं है, बल्कि किसी अन्य रोग का लक्षण या प्रमाण होता है। इसलिए सिरदर्द को दूर करने के लिए उसके मूल कारण की पहचान करना और उस कारण को समाप्त करना आवश्यक है। इसके बिना किसी भी दवा से सिरदर्द नहीं जा सकता। 


सिरदर्द प्रायः दो प्रकार का होता है- अचानक हो जानेवाला और निरन्तर बना रहनेवाला। अचानक हो जानेवाला सिरदर्द प्रायः अधिक शारीरिक या मानसिक थकान के कारण होता है। मेरे एक मित्र एकाउंटेंट थे। शाम को 8 बजे कार्यालय से लौटने पर उनको बहुत सिरदर्द होता था, जो दो घंटे सोने के बाद ही सही होता था। ऐसे सिरदर्द से बचने के लिए हमें अपनी शक्ति से अधिक मानसिक या/और शारीरिक कार्य करने से बचना चाहिए तथा बीच-बीच में पर्याप्त विश्राम करना चाहिए। 


ऐसे सिरदर्द के स्थानीय उपचार के रूप में माथे पर पर्याप्त ठंडे पानी में भिगोया कपड़ा या रूमाल लगभग 5 से 10 मिनट तक रखना चाहिए और शवासन में विश्राम करना चाहिए। 


पुराने और निरन्तर बने रहनेवाले सिरदर्द का सबसे बड़ा और प्रमुख कारण है- पाचन शक्ति की गड़बड़ी। सिरदर्द प्रायः कब्ज अधिक पुराना पड़ जाने पर होता है और इस बात का परिचायक है कि आँतों में मल खतरनाक स्थिति तक सड़कर एकत्र हो चुका है, जिसे यदि तत्काल निकाला नहीं गया, तो वह अनेक रोगों का कारण बन सकता है, यहाँ तक कि जीवन को भी खतरा हो सकता है। इसलिए ऐसे सिरदर्द का इलाज कब्ज के इलाज के साथ प्रारम्भ करना चाहिए। 


कब्ज के स्थायी उपचार के लिए प्रतिदिन प्रातः उठते ही गुनगुने जल में आधा नीबू निचोड़कर और एक चम्मच शहद मिलाकर पीना चाहिए और 5 मिनट बाद शौच जाना चाहिए। फिर शौच के बाद कम से कम 5 मिनट का ठंडा कटिस्नान लेना चाहिए या पेड़ू पर फ्रिज में जमायी हुई बर्फ लगानी चाहिए। इसके बाद पौंछकर टहलने निकल जाना चाहिए और सम्भव हो तो कुछ अन्य व्यायाम तथा प्राणायाम करने चाहिए। ऐसा प्रतिदिन करने से मात्र एक सप्ताह में ही सिरदर्द से मुक्ति मिल सकती है। इसके साथ ही यदि प्रारम्भ में ही दो-तीन दिन का उपवास या रसाहार कर लिया जाये, तो सिरदर्द से पूरी तरह मुक्ति मिलना सरल हो जाता है। 


यदि सिरदर्द का कारण पेट की खराबी के अलावा कोई अन्य रोग है, तो उस रोग का प्राकृतिक अथवा आयुर्वेदिक उपचार करना चाहिए। इसके लिए विशेषज्ञ चिकित्सकों से सम्पर्क करना चाहिए। 


यदि सिरदर्द अम्लपित्त (एसिडिटी) के कारण होता है, तो उसे दूर करने के लिए ऊपर बताये गये उपायों को करने के साथ-साथ सभी प्रकार की गर्म वस्तुओं जैसे चाय, कॉफी, दूध आदि से बचना चाहिए। यहाँ तक कि सब्जी भी ठंडी करके खानी चाहिए। इसके साथ ही मिर्च-मसालों से दूर रहना चाहिए और सदा शीतल जल पीना चाहिए। इससे अम्लपित्त एक माह में ही बहुत सीमा तक दूर हो जाता है और उसके साथ ही सिरदर्द भी चला जाता है।


*आधाशीशी का दर्द (माइग्रेन)*


आधाशीशी, जिसे माइग्रेन या अधकपारी भी कहते हैं, में सिर के एक हिस्से (दाएं या बाएं) में तीव्र, धड़कन वाला दर्द होता है। यह दर्द आमतौर पर कुछ घंटों से लेकर कई दिनों तक बना रह सकता है। इस दर्द का कारण पीड़ित के नाड़ीतंत्र की कमजोरी होती है। इसे दूर करने के लिए अपनी जीवनशैली में उचित बदलाव करना चाहिए, ताकि नाड़ीतंत्र को पर्याप्त विश्राम मिले। 


माइग्रेन से मुक्ति पाने में ऊपर सामान्य सिरदर्द के लिए बताये गये उपचार के अलावा निम्न उपाय बहुत सहायक हो सकते हैं- 

1. पर्याप्त जल पीना।

2. मिर्च मसालों से रहित शुद्ध सात्विक भोजन निर्धारित समय पर करना।

3. नाड़ीतंत्र की शान्ति के लिए शवासन में पर्याप्त विश्राम करना।

4. अनुलोम-विलोम प्राणायाम तथा भ्रामरी क्रियायें प्रतिदिन प्रातः और सायंकाल अवश्य करना।

5. कम से कम प्रतिदिन प्रातः और सायं 500 बार तालियाँ बजाना।


ये उपाय निरन्तर एक-दो माह करने पर ही सफलता प्राप्त होती है। गम्भीर स्थिति में किसी अनुभवी प्राकृतिक चिकित्सक की सलाह लेनी चाहिए। घ्यान रखें कि जिन कार्यों से माइग्रेन का दर्द बढ़ जाता है, उन कार्यों को करने से बचना चाहिए, जैसे तेज रोशनी में या तेज शोर के बीच रहना, दो भोजनों के बीच अधिक समय तक भूखा रहना आदि। बहुत से लोगों को भ्रम होता है कि सुबह सूर्योदय के समय गर्म जलेबी खाने से माइग्रेन ठीक होता है। यह मात्र अंधविश्वास है, ऐसी बातों से बचना चाहिए।


यदि सिरदर्द के साथ और कोई विशेष लक्षण है, जैसे आँखों से धुँधला दिखाई देना, अनियमित नींद आदि, तो तत्काल विशेषज्ञ चिकित्सकों से सलाह लेनी चाहिए। इसमें किसी भी तरह की असावधानी हानिकारक हो सकती है।


अगली कड़ी में हम पीठ के दर्द की 


*दर्दमुक्त जीवन - 


*पीठ का दर्द*


पिछली कड़ी में हमने सिरदर्द और माइग्रेन का प्राकृतिक उपचार बताया था। इस कड़ी में हम पीठ के दर्द की चर्चा करेंगे और उसका उपचार बतायेंगे। कमर का दर्द पीठ के दर्द से अलग होता है, क्योंकि जहाँ पीठ का दर्द पूरी पीठ पर होता है, वहीं कमर का दर्द केवल पीठ के सबसे निचले भाग में होता है। उसका उपचार भी कुछ अलग है। इसलिए हम उसकी चर्चा अलग से करेंगे।


पीठ का दर्द प्रायः रीढ़ की हड्डियों में किसी विकार के कारण होता है। हम जानते हैं कि हमारी रीढ़ हमारे शरीर का आधार है अर्थात् इसी पर हमारा सारा शरीर टिका होता है। यह रीढ़ अनेक छोटी-छोटी हड़िडयों या मनकों से बनी होती है, जो आपस में मिलकर एक नली (पाइप) का निर्माण करती हैं, जिसमें होकर हमारी सभी नाड़ियाँ जाती हैं। यदि किसी कारणवश रीढ़ कक इन मनकों के बीच का तालमेल बिगड़ जाता है अर्थात् यदि उनके बीच का रिक्तस्थान सामान्य से कम या अधिक होता है अथवा उनमें जकड़न आ जाती है, तो हमारी पीठ में दर्द होने लगता है। यह दर्द रीढ़ के ऊपरी, मध्य या निचले भागों में कहीं भी हो सकता है। 


ऐसा प्रायः गलत प्रकार से उठने-बैठने और रीढ़ पर अनुचित दबाव डालने के कारण होता है। यह किसी चोट से भी हो सकता है। इसलिए इस दर्द से बचने के लिए हमें सदा अपनी रीढ़ को सीधा रखना चाहिए अर्थात् टेढ़े होकर कभी नहीं बैठना या सोना चाहिए और चलते समय भी रीढ़ को सीधा रखना चाहिए। इससे रीढ़ लचीली बनी रहती है। विशेष रूप से कुर्सी पर बैठकर कार्य करनेवालों को इस बात का ध्यान रखने की विशेष आवश्यकता होती है कि बैठते समय उनकी पीठ हमेशा सीधी रहे। इसके लिए कुर्सी के पीछे तकिया लगाना सहायक हो सकता है। इसके अलावा बीच-बीच में उठकर टहलना भी लाभदायक होता है।


अन्य चिकित्सा पद्धतियों में रीढ़ के दर्द का कोई उपचार नहीं है। वे अधिक से अधिक आपको पट्टा बाँधने और बिस्तर पर पड़े रहने की सलाह दे सकते हैं। कोई दवा इसमें कार्य नहीं करती। परन्तु प्राकृतिक चिकित्सा और योग चिकित्सा में रीढ़ के दर्द को दूर करना बहुत ही सरल है। हम योग के मर्कटासन पर आधारित रीढ़ के क्वीन और किंग एक्सरसाइज करके बहुत सरलता से इस दर्द से मुक्ति पा सकते हैं। ये व्यायाम करने की विधियाँ नीचे दी जा रही हैं और साथ में वीडियो भी दिया जा रहा है। 


*क्वीन एक्सरसाइज-*

(1) चित लेट जाइये। हाथों को कंधों की सीध में दोनों ओर फैला लीजिए। पैरों को सिकोड़़कर घुटने ऊपर उठाकर मिला लीजिए। पैर जाँघ से सटे रहेंगे। 

(2) अब दोनों घुटनों को एक साथ बायीं ओर ले जाकर जमीन पर रखिए और सिर को दायीं ओर घुमाकर ठोड़ी को कंधे से लगाइए। 

(3) कुछ सेकण्ड इस स्थिति में रुककर घुटनों को घुमाते हुए दायीं ओर जमीन से लगाइए और सिर को घुमाते हुए ठोड़ी को बायें कंधे से लगाइए। 

(4) इस तरह बारी-बारी से दोनों तरफ 10-10 बार कीजिए। 


*किंग एक्सरसाइज-* 

(1) क्वीन एक्सरसाइल की तरह ही लेट़कर घुटने ऊपर उठा लीजिए और पैरों में एक-डेढ़ फीट का अन्तर दीजिए। 

(2) अब दोनों पैरों को एक साथ बायीं ओर ले जाकर जमीन से लगाइए और सिर को दायीं ओर घुमाकर ठोड़ी को कंधे से लगाइए। इस स्थिति में दायें पैर का घुटना बायें पैर की एड़ी को छूते रहना चाहिए। 

(3) कुछ सेकण्ड इस स्थिति में रुककर घुटनों को उठाकर घुमाते हुए दायीं ओर जमीन से लगाइए और सिर को घुमाते हुए ठोड़ी को बायें कंधे से लगाइए। इस स्थिति में बायें पैर का घुटना दायें पैर की एड़ी को छूते रहना चाहिए। 

(4) इस प्रकार बारी-बारी से दोनों तरफ 10-10 बार कीजिए। 


इन व्यायामों को रोगी व्यक्ति भी अपने बिस्तर पर लेटे-लेटे कर सकता है और पर्याप्त लाभ उठा सकता है। यदि प्रारम्भ में आप इनको अच्छी तरह न कर सकें, तो भी चिन्ता की कोई बात नहीं। जिस तरह कर पाते हैं उसी तरह कीजिए और धीरे-धीरे इनकी पूर्णता तक पहुँचिये। 


इन दोनों व्यायामों से रीढ़ बहुत लचीली हो जाती है, जिससे सभी रोगों से मुक्ति पाने में भारी सहायता मिलती है। पीठ का दर्द चाहे कितना भी पुराना हो, इन व्यायामों से दूर हो जाता है। यहाँ तक कि स्लिप डिस्क की समस्या भी इनसे हल हो जाती है। साधारण थकान के कारण शरीरं में जो दर्द होता है, वह भी इन व्यायामों से दूर हो जाता है और थकान गायब हो जाती है। 


कभी-कभी थकान आने का कारण शरीर में पानी की कमी भी होती है। इसलिए हमें प्रतिदिन पर्याप्त मात्रा में और नियमित समय अन्तराल पर साधारण शीतल जल पीते रहना चाहिए। यह बहुत महत्वपूर्ण है।


पीठ के दर्द में सरसों के तेल से रीढ़ की नीचे से ऊपर और ऊपर से नीचे की ओर मालिश करने पर भी बहुत लाभ मिलता है। ऐसी मालिश किसी  हितैषी व्यक्ति से ही करानी चाहिए। यदि शरीर में विटामिन डी की कमी हो, तो तेल मालिश के बाद सुहाती धूप में बैठना बहुत लाभदायक होता है। 


अगली कड़ी में हम कमर के दर्द की चर्चा करेंगे। 


*दर्दमुक्त जीवन - 4*


*कमर और कूल्हों का दर्द*


पिछली कड़ी में हमने पीठ के दर्द का प्राकृतिक उपचार बताया था। इस कड़ी में हम कमर और कूल्हों के दर्द की चर्चा करेंगे और उसका उपचार बतायेंगे। 


कमर का दर्द प्रायः कमर पर अधिक जोर पड़ जाने, कोई झटका लग जाने, फिसलकर गिर जाने या गलत तरह से बैठने या लेटने के कारण होता है। बहुत देर तक बिस्तर पर पड़े रहना और व्यायाम न करना भी इसका कारण हो सकता है। कमर का दर्द पीठ के दर्द से भिन्न है। यह पीठ के सबसे निचले भाग में जहाँ हमारी रीढ़ कूल्हे की हड़्िडयों से जुड़ती है, वहाँ होता है, पर इसका प्रभाव कमर के दायें-बायें भी हो सकता है। 


कमर के दर्द से पीड़ित व्यक्ति का उठना-बैठना तथा सीढ़ियाँ चढ़ना भी कठिन हो जाता है। इसलिए कमर में कोई पीड़ा हो जाने पर प्राथमिकता देकर उसका उपचार करना चाहिए। यह उपचार किसी दवा से नहीं हो सकता, बल्कि सही व्यायाम सही मात्रा में सही विधि से करने पर ही हो सकता है। यहाँ हम कमर के व्यायाम बता रहे हैं, जिनको प्रातःकाल और सायंकाल खाली पेट करने से कमर के दर्द से कुछ ही दिनो में मुक्ति पायी जा सकती है।


*कमर के व्यायाम*


(1) सीधे खड़े हो जाइए और पैरों को मिला लीजिए। दोनों हाथों को सीधे ऊपर उठाकर केवल अंगूठों को फँसा लीजिए। अब धीरे-धीरे कमर से बायीं ओर अधिक से अधिक झुकिये। इस स्थिति में कुछ सेकण्ड रुककर धीरे-धीरे पूर्व स्थिति में आ जाइए। अब इसी प्रकार कमर से दायीं ओर झुकिए। यह क्रिया 10-10 बार कीजिए। इस क्रिया को ‘चन्द्रासन’ कहते हैं।


(2) पैरों में एक-सवा फीट का अन्तर देकर सीधे खड़े हो जाइए और हाथों को कंधों की सीध में तान लीजिए। अब पैरों को जमाए रखकर बायीं ओर अधिक से अधिक घूमिये, इतना कि आपको पीठ से पीछे का सारा दृश्य दिखाई देने लगे। इस स्थिति में कुछ सेकण्ड रुकिए और फिर घूमते हुए पूर्व

स्थिति में आ जाइए। अब इसी तरह दायीं ओर घूमिए। यह क्रिया दोनों ओर बारी-बारी से 10-10 बार कीजिए। इस क्रिया को ‘कटिचक्रासन’ कहते हैं। इसमें रीढ़ पूरे 360 अंश घूम जाती है।


(3) पैरों में तीन-चार फीट का अन्तर देकर सीधे खड़े हो जाइए और सीधे हाथ को ऊपर की ओर तान लीजिए। हथेली सिर की ओर रहेगी। अब धीरे-धीरे दायें हाथ को बायीं ओर झुकाते हुए जमीन के समानान्तर लाइए और बायें हाथ को नीचे सरकाते हुए पैर के पंजे तक लाइए। इस स्थिति में 10-15 सेकंड रुकिए। इसे ‘त्रिकोणासन’ कहते हैं। फिर धीरे-धीरे पूर्व स्थिति में आ जाइए। ऐसा ही दूसरे हाथ को ऊपर करके दायीं ओर झुकते हुए कीजिए।


(4) दोनों हाथों से कमर बाँधकर सीधे खड़े हो जाइए और पैरों को मिला लीजिए। अब धीरे-धीरे कमर से सामने की ओर झुकिये और 90 अंश का कोण बनाइये। इस स्थिति में कुछ सेकण्ड रुककर धीरे-धीरे पूर्व स्थिति में आ जाइए। अब इसी प्रकार कमर से पीछे की ओर झुकिए। यह क्रिया 10-10 बार कीजिए।


(5) दोनों हाथों से कमर बाँधकर सीधे खड़े हो जाइए और पैरों को मिला लीजिए। अब सिर और पैरों को स्थिर रखते हुए केवल कमर को गोलाई में घुमाइए। पहले घड़ी की सुई की दिशा में 10 बार, फिर उसकी विपरीत दिशा में 10 बार घुमाइए।


(6) पैरों में तीन-चार फीट का अन्तर देकर सीधे खड़े हो जाइए और हाथों को कंधों की सीध में तान लीजिए। अब पैरों को जमाए रखकर आगे की ओर झुककर दायें हाथ से बायें पैर के पंजे को छूइए। इस समय बायां हाथ आसमान की ओर उठा रहेगा। इस स्थिति में एक क्षण रुककर दायीं ओर घूमते हुए बायें हाथ से दायें पैर के पंजे को छूइए। इस समय दायां हाथ आसमान की ओर उठा रहेगा। यह क्रिया दोनों ओर बारी-बारी से 10-10 बार कीजिए।


इन सभी व्यायामों का वीडियो यहाँ दिया जा रहा है। ध्यान रखें कि इन व्यायामों को प्रारम्भ करने पर दो-तीन दिन दर्द बढता हुआ लग सकता है, क्योंकि जब शरीर की जकड़न खुलती है, तो दर्द अनुभव होता है। परन्तु आप इसकी चिन्ता न करें और व्यायाम जारी रखें। कुछ ही दिनों में कमर का दर्द दूर हो जायेगा। इन व्यायामों के बाद रीढ़ के व्यायाम करना भी हितकर रहता है, जो पिछली कड़ी में बताये जा चुके हैं। 


वरिष्ठ नागरिकों के लिए विशेष रूप से सलाह दी जाती है कि वे कमर के व्यायामों को करते समय अपनी शारीरिक स्थिति पर ध्यान दें। वे उतना ही करें जितना वे सरलता से कर सकें और यदि इनमें से कोई व्यायाम बिल्कुल न कर पायें, तो उसको छोड़कर शेष व्यायाम ही करें। जबर्दस्ती करने की कोई आवश्यकता नहीं है।


*कूल्हों का दर्द*


कई बार दर्द कमर में न होकर कूल्हों में होता है। यह कूल्हों का माँस बढ़ने या कोई नस दब जाने या सूजन आ जाने के कारण हो सकता है। यदि सूजन हो तो दर्द के स्थान पर बर्फ की सिकाई करनी चाहिए। इसके लिए बर्फ के टुकड़े को किसी पतले कपड़े में लपेटकर उसे दर्दवाले स्थान पर और आस-पास लगायें। साथ ही तितली व्यायाम भी एक-दो मिनट अवश्य करना चाहिए। इस व्यायाम से कूल्हों का दर्द ही ठीक नहीं होता, बल्कि कूल्हों और नितम्बों की चर्बी भी घटती है। इसकी विधि और वीडियो यहाँ दिये जा रहे हैं। 


*तितली व्यायाम*


यह व्यायाम सभी आसनों या व्यायामों को कर लेने के बाद अन्त में किया जाता है। जैसा कि इसके नाम से स्पष्ट है इसमें घुटनों को तितली के पंखों की तरह हिलाया जाता है। इसके लिए सीधे बैठ जाइए और दोनों पैरों के तलुवों को एक साथ मिलाकर पंजों को दोनों हाथों की उँगलियाँ फँसाकर कसकर पकड़ लीजिए। अब दोनों घुटनों को तितली के पंखों की तरह चलाइए। ऐसा कम से कम आधा मिनट और अधिक से अधिक दो मिनट तक कीजिए। इस व्यायाम को करने से पैरों में खून का दौरा तेज होता है। कूल्हों और नितम्बों की चर्बी घटती है।


एक बात पर ध्यान खींचना आवश्यक है कि हड्डियों और माँसपेशियों में दर्द शरीर में कैल्शियम और विटामिन डी की कमी के कारण भी हो सकता है। इसलिए हमें कैल्शियम के लिए पर्याप्त मात्रा में हरी पत्तेदार सब्जियाँ, श्रीअन्न और फलों (जैसे- पालक, मैथी, रागी, तिल, दूध के उत्पाद, सेब, सन्तरा आदि) का सेवन करना चाहिए तथा विटामिन डी के लिए प्रतिदिन आधा-पौन घंटा प्रातःकाल की सुहाती धूप में बैठना चाहिए। 


अगली कड़ी में हम स्पोंडिलाइटिस के दर्द की 


*दर्दमुक्त जीवन - 5*


*स्पोंडिलाइटिस का दर्द*


पिछली कड़ी में हमने कमर और कूल्हों के दर्द का प्राकृतिक उपचार बताया था। इस कड़ी में हम स्पोंडिलाइटिस और सर्वाइकल के दर्द की चर्चा करेंगे और उनका उपचार बतायेंगे, जो आजकल एक बहुत सामान्य समस्या है। 


स्पोंडिलाइटिस एक विशेष प्रकार का दर्द है जो रीढ़ के ऊपरी भाग और कंधे  तथा गर्दन की ह़िड्डयों के जोड़ में होता है। प्रायः इसका कारण होता है पढ़ते समय, कम्प्यूटर पर काम करते समय या मोबाइल चलाते समय अपनी पीठ को बहुत अधिक झुकाना। यह पालथी मारकर बैठते समय पीठ और गर्दन को बहुत अधिक झुकाने और सोते समय बहुत मोटा तकिया लगाने से भी हो सकता है। 


स्पोंडिलाइटिस से पीड़ित व्यक्ति को बहुत कष्ट होता है। उसके हाथ-पैरों में भी झुनझुनी या कमजोरी हो सकती है और सिरदर्द भी हो सकता है। जब ऐसी कमजोरी के कारण पीड़ित व्यक्ति को चक्कर भी आते हैं, तो उसे सर्वाइकल स्पोंडिलाइटिस कहते हैं। इसका दवाओं पर आधारित किसी भी पैथी में कोई उपचार नहीं है, केवल सही व्यायाम और उचित जीवनशैली से ही इसको ठीक किया जा सकता है। 


स्पोंडिलाइटिस और सर्वाइकल दोनों को ठीक करने का एक रामबाण व्यायाम है- कंधों का दोलन। इसके बारे में बहुत कम लोग जानते हैं। मैंने इससे अपना और अनेक अन्य लोगों का स्पोंडिलाइटिस ठीक किया है। इस व्यायाम से पहले कंधों को घुमाने का व्यायाम करना भी अच्छा रहता है। इन व्यायामों की विधि और वीडियो यहाँ दिये जा रहे हैं। 


*कंधों के विशेष व्यायाम-*


(1) वज्रासन में बैठ जाइए। दोनों हाथों को कोहनियों से मोड़कर सारी उँगलियों को मिलाकर कंधों पर रख लीजिए। अब हाथों को गोलाई में धीरे-धीरे घुमाइए। ऐसा 10 बार कीजिए। 

(2) यही क्रिया हाथों को उल्टा घुमाते हुए 10 बार कीजिए। 

(3) वज्रासन में ही हाथों को अंग्रेजी अक्षर टी (ज्) की तरह दायें-बायें तान लीजिए और कोहनियों से मोड़कर उँगलियों को मिलाकर कंधों पर रख लीजिए। कोहनी तक हाथ दायें-बायें उठे और तने रहेंगे। अब सिर को सामने की ओर सीधा रखते हुए केवल धड़ को दायें-बायें पेंडुलम की तरह झुलाइए, जैसा कि संलग्न वीडियो में दिखाया गया है। ऐसा 20 से 25 बार तक कीजिए। इस क्रिया में जल्दबाजी करने या जोर से झटके देने की आवश्यकता नहीं है, आराम से इस प्रकार कीजिए कि कंधे अधिक से अधिक घूम सकें। 


कंधों के विशेष व्यायाम वज्रासन में करना सबसे अधिक सुविधाजनक और लाभदायक है। परन्तु यदि आप वज्रासन नहीं लगा पाते, तो सुखासन या सिद्धासन में या केवल स्टूल पर बैठकर भी यह व्यायाम कर सकते हैं। फिर भी वज्रासन लगाने का प्रयास करते रहना चाहिए, क्योंकि इससे हमें अन्य अनेक लाभ प्राप्त होते हैं। निरन्तर प्रयास करना ही सफलता की कुंजी है। 


इन तीनों व्यायामों को दिन में 4-5 बार नियमित रूप से करने पर स्पोंडिलाइटिस और सर्वाइकल का कष्ट केवल 5-7 दिन में अवश्य ही समाप्त हो जाता है, चाहे ये कष्ट कितने भी पुराने हों। इन व्यायामों को स्वस्थ व्यक्ति को भी प्रतिदिन कर लेना चाहिए। इसलिए मैंने इनको हाथों के व्यायामों के साथ जोड़ दिया है। इन व्यायामों को ग्रीवा व्यायामों के साथ करना और अधिक लाभदायक है। ग्रीवा व्यायामों की विधि नीचे दी जा रही है, साथ में वीडियो भी दिया गया है।


*ग्रीवा व्यायाम-*


(1) वज्रासन या सुखासन में सीधे बैठकर गर्दन को धीरे-धीरे बायीं ओर जितना हो सके उतना ले जाइए। गर्दन में थोड़ा तनाव आना चाहिए। इस स्थिति में 2-3 सेकेंड रुककर वापस सामने ले आइए। अब गर्दन को दायीं ओर जितना हो सके उतना ले जाइए और फिर वापस लाइए। यही क्रिया 10-10 बार कीजिए। यह क्रिया करते समय कंधे बिल्कुल नहीं घूमने चाहिए। 

(2) यही क्रिया ऊपर और नीचे 10-10 बार कीजिए। 

(3) यही क्रिया अगल-बगल 10-10 बार कीजिए। इसमें गर्दन घूमेगी नहीं, केवल बायें या दायें झुकेगी। गर्दन को बगल में झुकाते हुए कानों को कंधे से छुआने का प्रयास कीजिए, लेकिन कंधों को ऊपर उठाने से बचिये। अभ्यास के बाद इसमें सफलता मिलेगी। तब तक जितना हो सके उतना ही झुकाइए। 

(4) गर्दन को झुकाए रखकर चारों ओर घुमाइए- 8 बार सीधे और 8 बार उल्टे। 

(5) अन्त में, आधा मिनट तक गर्दन की चारों ओर हल्के-हल्के मालिश कीजिए। 

ग्रीवा व्यायाम खड़े-खड़े भी किये जा सकते हैं, लेकिन बैठकर करना अधिक उचित है, क्योंकि उसमें स्थिरता और एकाग्रता बनी रहती है।


यहाँ यह ध्यान रखें कि यदि सर्वाइकल या स्पोंडिलाइटिस की समस्या बहुत अधिक गम्भीर हो गयी है, तो आपको योग्य चिकित्सक या विशेषज्ञ की सलाह से ही ये व्यायाम करने चाहिए। तीव्र दर्द हो, तो गर्दन को बहुत अधिक झुकाने का प्रयास न करें और जितना सरलता से घुमा या झुका सकें उतना ही करें।


स्पोंडिलाइटिस और सर्वाइकल के पीड़ितों को उन गलतियों से बचना चाहिए जिनसे ये कष्ट होते हैं। कम्प्यूटर पर कार्य करते समय स्क्रीन को आँखों से उतनी दूरी पर ठीक सामने रखना चाहिए कि आँखों पर अधिक जोर न पड़े और पीठ को झुकाना न पड़े। यदि झुकाने की आवश्यकता हो, तो केवल गर्दन को झुकायें, पीठ को बिल्कुल नहीं। इसी प्रकार मोबाइल चलाते समय भी पीठ को सीधा रखें और केवल गर्दन को आवश्यक होने पर थोड़ा झुकायें। सबसे अच्छा है कि मोबाइल को किसी मोबाइल स्टेंड पर रखकर अपना कार्य करें। इससे आप हाथों के दर्द से भी बचेंगे। 


स्पोंडिलाइटिस और सर्वाइकल के पीड़ितों को प्रतिदिन पर्याप्त मात्रा मे जल अवश्य पीते रहना चाहिए, क्योंकि शरीर में पानी की कमी (डिहाइड्रेशन) भी जोड़ों में जकड़न का कारण बनती है।


अगली कड़ी में हम हाथों के दर्द की चर्चा करेंगे। 


*दर्दमुक्त जीवन - 6*


*हाथों का दर्द*


पिछली कड़ी में हमने स्पोंडिलाइटिस और सर्वाइकल के दर्द का प्राकृतिक उपचार बताया था। इस कड़ी में हम हाथों के दर्द की चर्चा करेंगे और उसका उपचार बतायेंगे।


हम प्रायः अपने सारे कार्य हाथों से करते हैं, इसलिए हाथों का स्वस्थ और क्रियाशील होना अन्यन्त आवश्यक है। कई बार किसी कारण से हाथों में दर्द होने लगता है, जिससे हमारी कार्यक्षमता प्रभावित होती है। हाथों में दर्द प्रायः दो कारणों से होता है- एक, आकस्मिक चोट लग जाने के कारण, और दो, अत्यधिक थकान के कारण। इन दोनों कारणों से होनेवाले दर्द को दूर करने के उपाय अलग-अलग हैं। 


यदि हाथ के किसी भाग में चोट लगने के कारण दर्द हो रहा है और बड़ा घाव नहीं है, तो उस भाग को ठंडे पानी में डुबोने या उस भाग पर बर्फ लगाने या फिर उस पर बहुत ठंडे पानी की पट्टी रखने से तत्काल आराम मिलता है। कलाई से थोड़ी ऊपर तक की चोट लगने पर उस हाथ को सरलता से ठंडे पानी में भरे बर्तन में डुबोकर रखा जा सकता है। एक बार में केवल 5 या 10 मिनट तक डुबोकर रखना पर्याप्त होता है। इतने से ही दर्द बहुत कम हो जाता है। 


यदि चोट कोहनी या उससे ऊपर के भाग में लगी है, तो प्रभावित स्थान पर बर्फ लगा सकते हैं या बर्फ जैसे ठंडे पानी में भिगोया कपड़ा रख सकते हैं। इससे भी उतना ही आराम मिलता है, जितना पानी में डुबोकर रखने पर मिलता है। आवश्यक होने पर इस प्रक्रिया को एक या दो घंटे बाद दोहराया जा सकता है।


आज के समय में हाथों की थकान का सबसे बड़ा कारण ‘डिजिटल ओवरलोड’ है। लगातार मोबाइल पकड़ने और टच स्क्रीन का अत्यधिक उंगलियों द्वारा उपयोग या गलत तरीके से माउस चलाने से उंगलियों और कलाइयों की नसों पर निरंतर दबाव (Static Loading) पड़ता है, जिससे दर्द स्थायी रूप ले सकता है। 


यदि हाथों के किसी भाग में दर्द थकान के कारण हो रहा है, जैसे मोबाइल या माउस चलाने, लैपटॉप पर टाइप करने या कोई कार्य बार-बार करने, अधिक वजन उठाने या खेलने से, तो उसका मुख्य उपचार है- हाथों को आराम देना। पर्याप्त समय तक आराम करने या/और उस भाग की सरसों के तेल से हल्की मालिश करने से दर्द गायब हो जाता है। 


यदि हाथों में दर्द लगातार बना ही रहता है, तो उसका कारण नसों की थकान या सूजन हो सकती है। ऐसी स्थिति में आराम के साथ ही हाथों के सरल व्यायाम बहुत लाभकारी होते हैं। ये व्यायाम नीचे बताये गये हैं और इनका वीडियो भी साथ में दिया गया है। 


*हाथों के व्यायाम-*


इसमें हाथों के प्रत्येक भाग जैसे उँगलियाँ, कलाई, कोहनी, कंधा आदि के अलग-अलग सरल व्यायाम किये जाते हैं, जिनसे हाथों का पूरा व्यायाम हो जाता है। ये सभी व्यायाम बैठकर करने चाहिए। ये व्यायाम इस प्रकार हैं- 


*उँगलियाँ-* दोनों हाथ आगे करके उँगलियों को फैला लीजिए। अब उँगलियों की हड्डियों पर जोर डालते हुए धीरे-धीरे मुट्ठी बन्द कीजिए और झटके से खोलिए। मुट्टी बन्द करते समय एक बार अँगूठा बाहर रहेगा और एक बार भीतर। ऐसा 10-10 बार कीजिए।


*कलाई-* (1) दोनों हाथ आगे करके हथेलियों को फैला लीजिए और उँगलियों को मिला लीजिए। अँगूठा भी उँगलियों से चिपका रहेगा। अब हथेली को खड़ा रखते हुए कलाई से भीतर की ओर मोड़िये। फिर पूर्व स्थिति में आकर बाहर की ओर मोड़िए। ऐसा दोनों ओर 10-10 बार कीजिए। (2) दोनों मुट्ठियाँ बन्द कर लीजिए। अँगूठा भीतर रखिए। कलाई को स्थिर रखकर मुट्ठियों को गोलाई में 10 बार घुमाइए। इसी प्रकार 10 बार उल्टी दिशा में घुमाइए।


*कोहनी-* (1) दोनों हाथ सामने करके हथेलियों को ऊपर की ओर खोलकर फैला लीजिए। उँगलियाँ और अँगूठा चिपके रहेंगे। अब हाथ को सीधा रखकर हल्के झटके से कोहनी पर से मोड़ते हुए उँगलियों से कंधों को छूइए। फिर खोल लीजिए। ऐसा 10-10 बार कीजिए। (2) यही क्रिया हाथों को दायें-बायें फैलाकर 10-10 बार कीजिए। (3) यही क्रिया हाथों को ऊपर खड़ा करके 10-10 बार कीजिए।


*कंधे-* (1) हाथों को कंधों की सीध में दोनों ओर फैला लीजिए। सभी उँगलियों को खोल लीजिए। अब हाथों को पेंडुलम की तरह हिलाइए जैसे मना कर रहे हों। ऐसा 20 बार कीजिए। (2) हाथों की कोहनी से मोड़कर कंधों पर रख लीजिए। अब दोनों हाथों को गोलाई में 10 बार धीरे-धीरे घुमाइए। घुमाते समय झटका मत दीजिए। अब 10 बार विपरीत दिशा में घुमाइए।


*कंधों का दोलन-* वज्रासन में बैठकर हाथों को दायें-बायें तान लीजिए और कोहनियों से मोड़कर उँगलियों को मिलाकर कंधों पर रख लीजिए। कोहनी तक हाथ अंग्रेजी के टी अक्षर की तरह दायें-बायें उठे और तने रहेंगे। अब सिर को सामने की ओर सीधा रखते हुए केवल धड़ को दायें-बायें पेंडुलम की तरह झुलाइए। ऐसा 20 से 25 बार तक कीजिए।


*ये व्यायाम वज्रासन में बैठकर करने से अधिक लाभ मिलता है। यदि इसमें कोई कठिनाई हो, तो सुखासन या सिद्धासन में या किसी स्टूल पर बैठकर भी ये व्यायाम किये जा सकते हैं। लेकिन वज्रासन में बैठने का प्रयास करते रहना चाहिए।*


हाथों के ये व्यायाम देखने-करने में बहुत सरल होने पर भी बहुत प्रभावशाली हैं और हाथों की 99 प्रतिशत समस्याओं का समाधान इनसे किया जा सकता है। यहाँ तक कि गठिया के कारण हाथों में होनेवाला दर्द भी इनसे ठीक हो सकता है। इसलिए प्रत्येक व्यक्ति को दिन में कम से कम एक बार ये व्यायाम अवश्य कर लेने चाहिए। 


अगली कड़ी में हम कोहनी के विशेष दर्द (टेनिस एल्बो) तथा कंधों की जकड़न (फ्रोजन सोल्जर) के दर्द की 


*दर्दमुक्त जीवन - 7*


*कोहनी का विशेष दर्द (टेनिस एल्बो)*


पिछली कड़ी में हमने हाथों के दर्द का प्राकृतिक उपचार बताया था। इस कड़ी में हम कोहनी के विशेष दर्द (टेनिस एल्बो) के दर्द की चर्चा करेंगे और उसका उपचार बतायेंगे।


यह कोहनी के बाहरी हिस्से में होने वाला एक दर्दनाक विकार है, जो बार-बार कलाई और बांह मोड़ने से कोहनी के जोड़ में सूजन आने के कारण होता है। यह समस्या प्रायः टेनिस खिलाड़ियों को होती है, क्योंकि वे गेंद पर पूरे जोर से बल्ला मारने में अपनी कोहनी के बल का बहुत अधिक उपयोग करते हैं। क्रिकेट खिलाड़ी सचिन तेंदुलकर को भी यह समस्या हो गयी थी, क्योंकि वे बहुत भारी बल्ले से लम्बे समय तक बल्लेबाजी करते थे। यह रोग न केवल खिलाड़ियों, बल्कि कंप्यूटर उपयोग करने वालों, पेंटरों और भारी सामान उठाने वालों को भी हो सकता है। 


टेनिस एल्बो के कारण प्रायः निम्न समस्याएँ होती हैं- 

1. कोहनी के बाहरी भाग में सूजन, दर्द और जलन होती है। 

2. हाथ की पकड़ कमजोर हो जाती है।

3. हाथ से कार्य करने में कठिनाई होती है। 

4. यह दर्द कोहनी से नीचे कलाई तक फैल सकता है। 


किसी हाथ में टेनिस एल्बो हो जाने पर उस हाथ को पूर्ण आराम की आवश्यकता होती है। कोहनी की सूजन को कम करने के लिए उस स्थान पर बर्फ से सिकाई करनी चाहिए। यह सिकाई एक बार में 5 से 10 मिनट तक की जा सकती है। पिछली कड़ी में बताये गये हाथों के व्यायाम भी इसमें बहुत हितकर होते हैं। बर्फ से सिकाई दिन में तीन-चार बार और हाथों के व्यायाम दिन में दो बार करना पर्याप्त रहता है। वास्तव में केवल इतना करने से ही कोहनी के दर्द में अधिकांश आराम आ जाता है। इसके अलावा अर्द्ध या एक हाथ का ताड़ासन करने से भी बहुत लाभ होता है। यह करने के लिए दर्द वाले हाथ को सीधा ऊपर उठायें और कान से सटाकर उँगलियाँ सीधी करके हाथ को अधिक से अधिक ऊपर की ओर तानें। एक मिनट तानना पर्याप्त रहेगा।


इन तीनों उपायों के साथ ही कोहनी की शक्ति वढाने के लिए तिर्यक भुजंगासन बहुत उपयोगी पाया गया है। इसकी विधि नीचे दी गयी है और वीडियो भी साथ में दिया गया है। 


*तिर्यक भुजंगासन की विधि-*


1. किसी दरी या चटाई पर पेट के बल लेट जाएँ। पैरों को सीधा रखें और एड़ियाँ पास-पास रखें।

2. हथेलियों को फेफड़ों के दाएं-बाएं भूमि पर रखें। 

3. अब सिर, गर्दन और छाती को ऊपर उठाएँ। नाभि तक का भाग भूमि पर ही रहेगा। कोहनी हल्की मुड़ी हो अर्थात् हाथ पूरी तरह सीधा न हो। यह भुजंगासन की सामान्य स्थिति है।

4. अब सिर, गर्दन और धड़ को बाईं ओर मोड़ें और दाईं एड़ी को देखने की कोशिश करें।

5. कुछ सेकंड इस स्थिति में रहकर वापस सामान्य स्थिति में आ जायें। 

6. अब इसी प्रकार दाईं ओर मुड़ें और बाईं एड़ी की ओर देखें। फिर सामान्य स्थिति में आयें।

7. सिर तथा धड़ को वापस ज़मीन पर ले आएँ। 


यह दाएँ-बाएँ मिलाकर 1 चक्र माना जाता है। आप ऐसे 5 से 10 चक्र कर सकते हैं। सभी क्रियायें बिना झटका दिये आराम से करें। यह व्यायाम दिन में दो बार अवश्य करें। यह आसन करते समय आपको सामान्य विधि से साँस लेते रहना चाहिए। वैसे इसे सामान्य स्थिति में साँस भरकर और फिर साँस रोककर भी किया जा सकता है। ऐसा करने पर वापस सामान्य स्थिति में आने पर साँस बाहर निकाल देनी चाहिए। यह ध्यान रखें कि साँस को अपनी शक्ति से अधिक न रोकें, क्योंकि वह हानिकारक हो सकता है। इसलिए सामान्य रूप से साँस लेते हुए करना ही सबसे अच्छा है।  


अगली कड़ी में हम कंधे की जकड़न के दर्द (फ्रोजन शोल्डर) की चर्चा करेंगे। 


*दर्दमुक्त जीवन - 8*


*कंधों की जकड़न का दर्द (फ्रोजन शोल्डर)*


पिछली कड़ी में हमने कोहनी के विशेष दर्द (टेनिस एल्बो) का प्राकृतिक उपचार बताया था। इस कड़ी में हम कंधों की जकड़न का दर्द (फ्रोजन शोल्डर) की चर्चा करेंगे और उसका उपचार बतायेंगे।


कंधे की जकड़न एक दर्दनाक स्थिति है, जिसमें कंधे के जोड़ के आसपास के ऊतक बहुत कड़े और मोटे हो जाते हैं। इससे कंधे को हिलाने-डुलाने में तेज दर्द होता है और हाथ उठाना भी कठिन हो जाता है, जिसके कारण दैनिक कार्यों जैसे कपड़े पहनना, बालों में कंघी करना आदि में कठिनाई होती है। यह समस्या सामान्यतया 40-60 वर्ष की आयु के लोगों में होती है। 


कंधों की जकड़न चोट लगने, व्यायाम न करने, हाथों से बहुत अधिक कार्य करने और वजन उठाने से हो सकती है। मधुमेह तथा थायराइड के रोगियों में इसके होने की संभावना सबसे अधिक होती है। जो गृहिणियाँ अधिक रोटी या पापड़ बेलती हैं, उनको भी यह समस्या हो सकती है।


फ्रोजन शोल्डर के उपचार में सामान्य दर्दों की अपेक्षा अधिक समय लगता है। कंधों के जोड़ों को ढीला करने के लिए कुछ व्यायामों के साथ-साथ दर्दवाले स्थान और उसके आस-पास गर्म-ठंडी सिकाई की जाती है। मेरा अनुभव है कि इस दर्द में गर्म सिंकाई कोई लाभ नहीं करती, केवल गर्म-ठंडी सिकाई ही लाभ करती है। ऐसी सिकाई दिन में दो बार करनी चाहिए- एक बार सुबह और दूसरी बार रात्रि को सोने से पहले। इसकी विधि नीचे दी गयी है।


*गर्म-ठंडी सिकाई*


1. दो मध्यम आकार के भगौने लीजिए। एक भगौने में गर्म पानी भर लें। दूसरे भगौने में उतना ही खूब ठंडा पानी भर लें। 

2. एक तौलिया या सूती कपड़ा लेकर दो-तीन तह करके उतना बडा बना लें कि जहाँ की सिकाई करनी है वह स्थान पूरी तरह ढक जाये। उसे ठंडे पानी में भिगोकर हल्का निचोड़ लें और प्रभावित स्थान पर एक मिनट तक रखें। 

3. दूसरा तौलिया या सूती कपड़ा लेकर दो-तीन तह करके उतना बडा बना लें कि जहाँ की सिकाई करनी है वह स्थान पूरी तरह ढक जाये। उसे गर्म पानी में भिगोकर हल्का निचोड़ लें और प्रभावित स्थान पर तीन मिनट तक रखें। 

4. एक मिनट ठंडी और तीन मिनट गर्म - सिकाई की इस प्रक्रिया को चार बार करें। 

5. अन्त में एक मिनट ठंडी सिकाई करें। 

6. यदि गर्म पानी ठंडा हो जाये, तो उसमें आवश्यक मात्रा में गर्म पानी मिला लें।


कृपया ध्यान रखें कि सिकाई के बाद उस हाथ को कम से कम आधा घंटे का पूर्ण आराम देना आवश्यक होता है। इसलिए दूसरी बार की सिकाई सोने से ठीक पहले करनी चाहिए और सिकाई के तुरन्त बाद सो जाना चाहिए। 


गर्म-ठंडी सिकाई के साथ पिछली कड़ी में बताये गये हाथों के सामान्य व्यायामों के अलावा कंधे के जोड़ को गति देनेवाले कुछ विशेष व्यायाम भी करने चाहिए, जो नीचे बताये गये हैं। 


*कंधे की जकड़न दूर करने के लिए विशेष व्यायाम*


1. हाथ को झुलाना - सीधे खड़े होकर एक ओर थोड़ा झुकते हुए हाथ को बगल में 10 बार आगे-पीछे झुलायें। इसी प्रकार थोड़ा सामने झुककर उस हाथ को दायें-बायें 10 बार झुलायें। 

2. हाथ को घुमाना- सीधे खड़े होकर एक ओर झुकते हुए हाथ को गोलाई में 10 बार घुमायें। उसी प्रकार उल्टी दिशा में 10 बार घुमायें। 

3. हाथ को ऊपर-नीचे ले जाना- दीवार की ओर मुँह करके खड़े होकर उस हाथ को उँगलियों से चलाते हुए अधिक से अधिक ऊपर तक ले जायें। फिर उसी प्रकार नीचे लायें। ऐसा 10 बार करें।

4. हाथ को खींचना- दर्द वाले हाथ को पीछे ले जाकर किसी तौलिये या चुन्नी के एक सिरे को पकड़ लें। अब दूसरे हाथ से उस कपड़े का दूसरा सिरा पकड़कर उसे सिर की ओर इस प्रकार खींचें कि दर्द वाला हाथ ऊपर की ओर खिंच जाये। 

5. सिर को दबाना- दोनों हाथों को सिर के पीछे ले जाकर उनकी उँगलियों को आपस में फँसा लें। अब हाथों को आगे लाते हुए सिर को दोनों ओर से दबायें। 


ये व्यायाम बिना झटका दिये और बहुत आराम से केवल उसी हाथ में करने चाहिए, जिसमें फ्रोजन शोल्डर की समस्या है। ये व्यायाम हाथों से सामान्य व्यायामों के बाद सुबह-शाम दोनों समय नियमित रूप से करने चाहिए। 


यों तो फ्रोजन शोल्डर के पीड़ितों को फिजियोथेरापिस्टों द्वारा अनेक तरह के व्यायाम कराये जाते हैं, परन्तु अनुभव से पता चलता है कि इतने व्यायामों से कोई लाभ नहीं होता, बल्कि हाथों की थकान बढ़ जाती है। इस रोग का कारण हाथों पर अधिक जोर पड़ना ही होता है। इसलिए व्यायाम उतनी ही मात्रा में करने चाहिए जितने से हाथों को गति मिले और थकान बिल्कुल न हो, अन्यथा किसी व्यायाम का कोई लाभ नहीं मिलेगा। मैंने पिछली कड़ी में और यहाँ जो व्यायाम बताये हैं उनको ही प्रतिदिन दो बार कर लेने से हाथों का आवश्यक और पर्याप्त व्यायाम हो जाता है और उनका पूरा लाभ मिलता है। 


*सावधानियाँ*


फ्रोजन शोल्डर के पीड़ितों को कुछ सावधानियाँ रखना भी आवश्यक होता है। उनको उस करवट सोने से बचना चाहिए, जिधर के कंधे में दर्द होता है। इसके साथ ही रोटी बेलने और भारी वस्तु उठाने से भी बचना चाहिए। इस दर्द के इलाज में बहुत समय लगता है- लगभग 6 माह से 1 वर्ष तक। इसलिए पूरी तरह ठीक होने तक ये सावधानियाँ रखना अनिवार्य है। पीड़ितों को अपने खून में विटामिन बी12 तथा विटामिन डी की जाँच करा लेनी चाहिए। यदि शरीर में विटामिन बी12 की कमी पायी जाये, तो दलिया, श्रीअन्न और हल्दी मिले दूध का सेवन करना चाहिए, तथा विटामिन डी की कमी होने पर प्रतिदिन कम से कम हाथ-पैरों पर सरसों का तेल लगाकर प्रातःकाल की सुहाती धूप में आधा-पौन घंटा बैठना चाहिए। इनसे रोगमुक्त होने में भारी सहायता मिलती है।


अगली कड़ी में हम पैरों के दर्द की चर्चा करेंगे। 


*-- डॉ. विजय कुमार सिंघल*

प्राकृतिक चिकित्सक एवं योगाचार्य

मो. 9919997596


*दर्दमुक्त जीवन - 9*


*पैरों का दर्द*


पिछली कड़ी में हमने कंधों की जकड़न के दर्द (फ्रोजन शोल्डर) का प्राकृतिक उपचार बताया था। इस कड़ी में हम पैरों के दर्द की चर्चा करेंगे और उसका उपचार बतायेंगे।


पैरों का दर्द एक ऐसी समस्या है, जिससे लगभग हर व्यक्ति कभी न कभी पीड़ित होता है। यह दर्द हल्का भी हो सकता है और इतना गंभीर भी कि व्यक्ति का चलना-फिरना भी दूभर हो जाए। पैरों के स्वास्थ्य पर ध्यान देना इसलिए आवश्यक है कि वे हमारे पूरे शरीर का भार वहन करते हैं। सामान्यतया कूल्हे से नीचे जाँघ से लेकर टखने तक के भाग को ‘टाँग’ कहा जाता है और टखने से नीचे के भाग को ‘पैर’ कहा जाता है। परन्तु यहाँ हम इन दोनों को मिलाकर ‘पैर’ ही कहेंगे और पूरे पैर की चर्चा करेंगे। बाद में इसके विभिन्न भागों के विशेष दर्द की अलग से भी चर्चा की जाएगी।


*पैरों में दर्द के कारण*


1. सबसे प्रमुख कारण है- थकान। चलने या दौड़ने, सीढ़ियाँ चढ़ने अथवा पैरों पर जोर डालने वाला कोई भी कार्य अधिक करने से पैरों में थकान आती है, जिससे उनमें दर्द हो सकता है। यह दर्द पूरे पैर में या उसके किसी भाग में हो सकता है। 

2. किसी कारणवश पैरों में झटका लगने से मांसपेशियों में खिंचाव (Muscle Strain) हो सकता है, जिससे असहनीय दर्द होता है। 

3. कभी-कभी कमर की नस दबने के कारण कूल्हे से लेकर नीचे तक पैर में दर्द हो जाता है, जिसे सायटिका (Sciatic) कहते हैं। 

4. कई बार अधिक आराम करने के कारण धमनियों में रुकावट आ जाती है, जिससे पैरों तक पर्याप्त खून नहीं पहुँच पाता, जिससे दर्द और भारीपन अनुभव होता है। इसे ‘पैर का सो जाना’ भी कहते हैं। 

5. बहुत टाइट अथवा ऊँची एड़ी (High Heels) वाले जूते या चप्पल पहनने से भी पैरों के पंजों और एड़ियों में दर्द हो सकता है।

6. कुछ रोगों जैसे मोटापा, मधुमेह (डायबिटीज), यूरिक एसिड का बढ़ना और गठिया (अर्थराइटिस) के कारण भी पैरों में दर्द हो सकता है।

7. शरीर में पानी की कमी (डिहाइड्रेशन) या पोषक तत्वों जैसे कैल्शियम, मैग्नीशियम या विटामिन डी की कमी के कारण भी पैरों में ऐंठन होने लगती है।


इनमें से किसी भी कारण से पैरों में दर्द के साथ-साथ सूजन, झुनझुनी, सुन्नपन, नसों में नीलापन, ऐंठन आदि हो सकती है।


*दर्द से राहत पाने के घरेलू उपाय*


पैरों के दर्द को कम करने के लिए सबसे पहले उसके कारण का पता लगाना चाहिए। यदि दर्द क्रमांक 7 के कारण है, तो पर्याप्त मात्रा में पानी पीना चाहिए और पोषक तत्वों की पूर्ति करने वाले खाद्यों को अपने भोजन में सम्मिलित करना चाहिए। यदि दर्द क्रमांक 6 के अनुसार किसी विशेष रोग के कारण है, तो उस रोग का उपचार करना चाहिए। इससे उस रोग के साथ ही पैरों का दर्द भी चला जाएगा। यदि क्रमांक 5 के अनुसार छोटे आकार के या बहुत ऊँची एड़ी के जूते-चप्पल पहनने के कारण पैरों में दर्द हो रहा है, तो उनको हटाकर सही आकार और एड़ी के जूते-चप्पल पहनने चाहिए। 


यदि पैरों में दर्द क्रमांक 1 से 4 तक में से किसी कारण से हो रहा है, तो उसका उपचार निम्न प्रकार किया जा सकता है- 


1. मालिश- सबसे पहले दर्द वाले स्थान या पूरे पैर की मालिश किसी जानकार व्यक्ति से करायें या स्वयं करें। इसमें सरसों, नारियल या जैतून के तेल का उपयोग किया जा सकता है। अधिकतर दर्द ऐसी मालिश से और फिर पैरों को पर्याप्त विश्राम देने से चला जाता है। 

2. पैरों के सूक्ष्म व्यायाम- पैरों के दर्द को दूर करने में पैरों के सूक्ष्म व्यायाम बहुत उपयोगी सिद्ध हुए हैं। इनको सूक्ष्म व्यायाम इसलिए कहा जाता है कि ये बहुत सरल हैं और इनसे थकान बिल्कुल नहीं होती, बल्कि पैरों को आराम मिलता है। ये व्यायाम नीचे बताये गये हैं और साथ में वीडियो भी दिया गया है। 


*पैरों के सूक्ष्म व्यायाम*


1. सामने पैर लम्बे करके रीढ़ को सीधा रखकर बैठें। आवश्यक हो तो हाथ बग़ल में रखकर धड़ को सहारा दें। 

2. पैरों के पंजों को 10-20 बार हिलायें। 

3. दोनों एड़ियों को मिलाकर पास-पास रखें। फिर दोनों पैरों के पंजों को 10-20 बार आपस में टकरायें। 

4. पैरों की उँगलियों को मोड़कर बंद करें और खोलें। ऐसा 10-10 बार करें। 

5. दोनों पैरों के पंजों को बाहर की ओर तानिए, फिर भीतर की ओर तानिए। यह भी 10-10 बार करें।

6. पैरों के पंजों को एक साथ गोलाई में 10 बार घुमायें। फिर 10 बार उल्टी दिशा में घुमायें।  

7. एड़ियों को थोड़ी दूर-दूर रखकर दोनों पैरों के पंजों को बायीं तरफ इतना घुमायें कि ज़मीन से छू जायें। फिर दायीं ओर इसी तरह घुमाकर ज़मीन से छुआयें। ऐसा 10-10 बार करें। यह क्रिया करते समय पैर सीधे रहने चाहिए। 

8. दोनों घुटनों को उठायें और गिरायें जिससे पिंडलियां ज़मीन से टकरायें। ऐसा 20 बार करें।


पैरों के ये सूक्ष्म व्यायाम अत्यधिक सरल होते हुए भी बहुत प्रभावशाली हैं और इनसे पैरों की 90 प्रतिशत समस्याओं का समाधान हो जाता है। यहाँ तक कि नसों की सूजन और साइटिका का दर्द भी इनसे ठीक हो जाता है। इसलिए प्रत्येक व्यक्ति को कम से कम दिन में एक बार ये व्यायाम अवश्य करने चाहिए। जो व्यक्ति पैरों के दर्द से पीड़ित हैं, वे सुबह-शाम दोनों बार ये व्यायाम अवश्य करें। प्रत्येक व्यक्ति को इन व्यायामों को अपने दैनिक व्यायाम का भाग बना लेना चाहिए। 


इन व्यायामों से पहले 5 मिनट वज्रासन में बैठने से भी बहुत लाभ मिलता है। सबसे अच्छा यह है कि पहले हम वज्रासन में बैठकर हाथों के सामान्य व्यायाम करें। फिर पैर सामने फैलाकर पैरों के सूक्ष्म व्यायाम करें। इससे हमारे हाथों और पैरों का आवश्यक और पर्याप्त व्यायाम हो जाता है।


पैरों का स्वास्थ्य हमारी सक्रिय जीवनशैली की नींव है। इनकी देखभाल में की गई थोड़ी सी सावधानी आपको भविष्य की बड़ी परेशानियों से बचा सकती है।


अगली कड़ी में हम पैरों के विभिन्न भागों के विशेष दर्द की चर्चा करेंगे। 


*दर्दमुक्त जीवन - 10*


*पैर के विभिन्न भागों के विशेष दर्द*


पिछली कड़ी में हमने पैरों के सामान्य दर्द का प्राकृतिक उपचार बताया था। इस कड़ी में हम पैरों के विभिन्न भागों के विशेष दर्द की चर्चा करेंगे और उसका उपचार बतायेंगे।


*तलवों और एड़ी का दर्द*


तलवों और एड़ी का दर्द एक बहुत सामान्य समस्या है, जो प्रायः लम्बे समय तक बैठने के बाद उठने पर सबसे अधिक महसूस होती है। ऐसा प्रायः मोटापे, गलत जूते-चप्पल पहनकर चलने, देर तक चलने, सीढ़ियाँ चढ़ने, तलवों में सूजन आने या बिवाई फटने के कारण भी होता है। 


सामान्य थकान के कारण होने वाले तलवों या एड़ी के दर्द का उपचार उनकी तेल मालिश करना और पैरों के सूक्ष्म व्यायाम करना है, जिनके बारे में पिछली कड़ी में बताया जा चुका है। यदि तलवों में सूजन हो या बिवाई फटी हो, तो इनके अलावा ठंडे पानी में पैर डालकर बैठने से बहुत आराम मिलता है। इसकी विधि निम्न प्रकार है- 


एक ऐसा बर्तन (बाल्टी या भगौना) लें, जिसमें दर्द से प्रभावित पैर सरलता से रखे जा सकें। उस बर्तन में बर्फ जैसा ठंडा पानी इतना भरें कि पैर टखने से एक-दो इंच ऊपर तक डूब जायें। आवश्यक होने पर उसमें बर्फ डाल लें। अब इसमें पैर रखकर कम से कम 10 मिनट बैठें। फिर पैर पोंछकर उनको कम्बल से ढककर 20 मिनट के लिए लेट जायें। यह क्रिया रात को सोने से ठीक पहले करने पर अधिक लाभ मिलता है, क्योंकि पैरों को पूरा आराम मिल जाता है। 


डायबिटीज के रोगियों को भी ठंडे पानी में पैर डालकर बैठने से कोई हानि नहीं होती, क्योंकि ठंडा पानी निष्क्रिय नाड़ियों को भी सक्रिय कर देता है, जो लाभदायक है।


कई लोग गुनगुने पानी में सेंधा नमक डालकर 15-20 मिनट तक पैर डुबोकर रखने की सलाह देते हैं। पर मैं इस उपाय से सहमत नहीं हूँ, क्योंकि इससे सूजन और बिवाई दोनों पर विपरीत प्रभाव पड़ता है। 


*टखनों का दर्द*


टखनों का दर्द प्रायः बहुत अधिक सीढ़ियाँ चढ़ने या दौड़ने के कारण होता है। इसके लिए भी एड़ी के दर्द के लिए बताये गये सभी उपाय लाभकारी हैं। यदि दर्द टखनों की हड्डी में है, तो सरसों के तेल या महानारायण तेल की मालिश भी इसमें बहुत लाभ देती है। ऐसी मालिश के बाद हल्की गर्म सिकाई भी दर्द पूरी तरह दूर करने में बहुत सहायक होती है। यदि दर्द किसी चोट के कारण हो, तो सामान्य चोट में ठंडा पानी या बर्फ बहुत लाभदायक है। चोट अधिक होने पर डॉक्टर की सलाह लेनी चाहिए। 


*पिंडलियों का दर्द*


पिंडलियों में प्रायः थकान के कारण दर्द होता है। इसका उपचार भी मालिश करना और पैरों के सूक्ष्म व्यायाम करना है। यदि दर्द पिंडली की किसी नस में सूजन या दब जाने के कारण हो रहा है, तो वहाँ बर्फ लगाने या खूब ठंडे पानी की पट्टी से बहुत आराम मिलता है। इसके साथ पैरों के सूक्ष्म व्यायाम करना और वज्रासन में बैठने से भी नसों को अपने सामान्य रूप में आने में भारी सहायता मिलती है। 


*जाँघों का दर्द* 


जाँघों के सामान्य दर्द का उपचार पिछली कड़ी में बताया जा चुका है। यदि किसी जाँघ में कोई नस चढ़ जाने के कारण दर्द हो रहा हो, तो अन्य उपायों के साथ-साथ निम्न उपाय करना चाहिए- 


जिस जाँघ में दर्द हो, उसे किसी मफलर या कपडें से दो लपेट देकर कसकर बाँध लें। अब किसी मेज या पलंग को दोनों हाथों से पकड़कर कम से कम 10 बार बैठक करें। ऐसा करने के बाद जाँघ के बंधन को खोल दें। 


सामान्यतया प्रतिदिन सुबह-शाम ऐसा करने से दो-तीन दिन में ही जाँघ की नस अपनी सही जगह बैठ जाती है। लेकिन यदि इससे लाभ न हो रहा हो, तो किसी अनुभवी हाड़वैद्य या मालिश के अच्छे जानकार के पास जाकर नस को सही करा लेना चाहिए। 


*वज्रासन* 


इस लेखमाला में हमने अनेक जगह वज्रासन में बैठने का उल्लेख किया है। इस आसन को करने की विधि यहाँ दी जा रही है। साथ में चित्र भी दिया गया है।


*वज्रासन करने की विधि-*. एक आसन बिछाएं और इस पर घुटनों के बल बैठ जाइए। पैरों को नितम्बों के नीचे ले जाइये और अंगूठों को मिलाकर एड़ियों को दोनों ओर फैला दीजिए। अब नितम्बों को एड़ियों के बीच में सुविधापूर्वक रख दीजिए। हाथों को सामने घुटनों पर रखिए। सिर और शरीर को सीधा और दृष्टि सामने रखिए। (चित्र देखिए)


नये लोगों को वज्रासन में बैठने में कठिनाई हो सकती है। इसलिए इसके अभ्यास के लिए पहले किसी पलंग या गद्दे पर वज्रासन लगाने की कोशिश करनी चाहिए। प्रारम्भ में 10 सेकंड बैठना भी पर्याप्त है। धीरे-धीरे वज्रासन का समय बढ़ाना चाहिए और बाद में भूमि पर चटाई या आसन बिछाकर बैठना चाहिए। कई लोगों का घुटना पूरी तरह नहीं मुड़ता, ऐसे लोगों को पहले घुटनों के बल आधे खड़े होकर फिर धीरे-धीरे बैठने का अभ्यास करना चाहिए। इससे कुछ ही दिनों में उनका घुटना पूरी तरह मुड़ने लगेगा और वे वज्रासन में सरलता से बैठने लगेंगे।


इस आसन में बैठने से पैर की बहुत सी शिकायतें दूर होती हैं और पैर वज्र की तरह मजबूत हो जाते हैं। पैर की सभी विकृतियों, टेढापन आदि को दूर करने में वज्रासन रामबाण है। प्रतिदिन कम से कम 5 मिनट प्रातः और सायं इस आसन में अवश्य बैठना चाहिए। आप इसमें भोजन करने के तुरन्त बाद भी बैठ सकते हैं। इससे भोजन का पाचन अच्छी तरह होता है।


अगली कड़ी में हम घुटनों के विशेष दर्द की चर्चा करेंगे। 


*-- डॉ. विजय कुमार सिंघल*

प्राकृतिक चिकित्सक एवं योगाचार्य

मो. 9919997596